在做人做事中落实观世音菩萨的精神

我们大家都知道，观音菩萨是大慈大悲救苦救难的菩萨，也就是说观音菩萨的特点，主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。那么是不是说观音菩萨就只有慈悲没有智慧呢？或者她的智慧没有她的慈悲那么圆满呢？不是的。她的智慧和慈悲是一样的深广无量，没有边际，没有穷尽！

我们常说的四大菩萨：大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨，不是说文殊师利菩萨只有大智，普贤菩萨只有大行，观世音菩萨只有大悲，地藏王菩萨只有大愿。不是这个样。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨，他们都是已经圆满成就的大菩萨，他们的功德和佛没有差别，和一切成就的菩萨没有差别，所以他们的大智、大行、大愿、大悲，完全是平等没有差别的。只不过是用他们名字和身份来分别代替菩萨所具有的种种功德，这样就使得大乘菩萨的精神，在各个方面都能够有生动具体的体现。

所以不是说某一位菩萨只要智慧不要慈悲，或者只要慈悲不要智慧。不是这样。每一位菩萨都是大智大行大愿大悲，不过就其法门的殊胜而言，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表大行，观音菩萨是大悲，地藏菩萨是大愿。每个菩萨有自己的法门，有自己的殊胜之处。如果我们理解错误了，觉得文殊菩萨只有智慧没有慈悲，觉得观音菩萨只有慈悲没有智慧，不是这个样。

大乘佛教有两个“轮子”：一个轮子就是智慧，一个轮子就是慈悲。叫做“悲智二轮”。所谓“转法轮”，就是转这两个轮子。转智慧之轮，转慈悲之轮。怎么转呢？靠我们每个佛弟子天天在生活中、在修行中、在待人接物中，觉悟人生、奉献人生，那就叫“转法轮”。

不要以为坐在这里讲经说法才叫“转法轮”，不要以为坐在那里看经才是“转法轮”。在日常生活当中无私奉献，为真理奉献、为佛法奉献、为众生奉献，那就是在转法轮，是最实际的转法轮。大家都知道：观世音菩萨是千手千眼。有一篇发愿文就讲：“过去正法明如来，现前观世音菩萨，于一身心，具千手眼，照见法界，无不洞彻。”千手代表什么呢？代表慈悲。哪里有困难，就到哪里去。哪里有苦难，就寻声救苦，帮助那些受苦的众生。千眼是表示智慧。先要有千眼，有千眼来照见了众生的苦难，然后才有可能去救苦救难。

千眼照见法界，千手护持众生，智慧和慈悲一定是不分家的。有智慧没有慈悲，智慧就成了干瞪眼的智慧，因为他没有救度众生苦难的实际行动，这样的智慧又有什么用处呢？等于没有一样。没有智慧只有慈悲，你这个慈悲就没有目标。你对谁慈悲？怎么个慈悲法？这样的慈悲搞不好还会把事情一团糟，没有可能更好！所以一定要悲智双运，那才是大乘菩萨的境界，才是观世音菩萨的境界。

用千手千眼来表示来观世音菩萨悲智双运的精神，是一种非常形象的表达方式。实际上菩萨何止千手千眼！每一位菩萨都具有无量无边的手和眼。菩萨的慈心广大、智慧无边，所以有无边无量只手，有无边无量只眼睛，悲智无穷。 观世音菩萨的悲智无穷，还表现在他的“三十二应身”。应以何身得度，即现何身而为说法。所以观世音菩萨有时候现佛身，有时候现菩萨身，有时候现辟支佛身，有时候现声闻身，有时候是宰官身，有时候是童男童女身，也现比丘、比丘尼身。

菩萨救度众生有四种方便，也就是“四摄法”：布施、爱语、利行、同事。观世音菩萨现身说法，表示四摄法当中的“同事”。所谓“同事”，就是要“同其善事，令其善事不断增长；同其恶事，令其恶事停止，改恶从善。”菩萨往往也现身同于众生的恶事。他同众生的恶事是为了使得众生停止作恶，改恶从善。这三十二种应身也仅仅是举其重要的而言。像观世音这样倒驾慈航的菩萨，其实也和释迦牟尼佛，和弥勒菩萨一个样，也是千百亿化身。之所以归类为三十二应，不过就是就我们人类众生而言，太微细了我们不能理解。

千手千眼也好，三十二应身也好，这都是慈悲的体现，是智慧的方便。没有生起智慧，就不可能有无量无边的方便。方便是要以智慧作先导，以智慧作依托，那么这种方便才不会误入歧途。如果没有智慧作眼目，所有的方便可能都会流入庸俗。丛林也有一句话，叫“慈悲出祸害，方便出下流”。那就是因为没有智慧。有智慧，慈悲就不会出祸害，方便就不会出下流。所以大乘佛教是悲智双运。悲智双运，我现在把它通俗化为“觉悟人生，奉献人生”。觉悟人生，就是观世音菩萨的那一千只眼，照见法界；奉献人生，就是观世音菩萨那一千只手，护持众生。觉悟人生要有智慧，奉献人生要有慈悲。