今日安居二月十四日

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净慧长老：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”

“妙湛总持不动尊”，这一句话是称赞佛宝。按照一般的解释呢，“妙湛”是赞佛的法身，“总持”赞佛的报身，“不动”是赞佛的应身。或者叫法、报、化，或者叫法、报、应。“尊”是通赞三身。佛的三身都是最尊、最贵、最无上。为什么说“妙湛”是法身呢？“妙湛”者，如如不动，微妙难思，所以叫妙湛。“总持”就是报身，报身是什么身呢？报身是智慧所成之身。总持就像陀罗尼一样，智慧能够总持诸法，所以是报身。“不动”是应身，为什么说“不动”是应身呢？因为随缘不变，不变随缘，应身能够化身千百亿，化身十方世界度脱一切众生。但是他的法身还是湛然不动。

“首楞严王世希有”，这一句是赞法宝。首楞严是大定，昨天我们讲过，是一切事究竟坚固。是一切定之王，是一切三昧之王，这一切三昧之王是世间最稀有、最珍贵的法宝。像这样的佛宝、法宝，所以能够“销我亿劫颠倒想”，这个“我”既是阿难尊者的自称，也是对我们每一个学习楞严大定、学习佛法僧的一切众生而言。我们一切众生要把颠倒想消除，那就一定要用首楞严大定作为一个武器，才能把我们无始以来的颠倒妄想消除干净。这种消除干净不是要经过很长的时间而是顿悟、顿证，所以说“不历僧祇获法身”。僧祇是什么呢？僧祇是劫，所谓三大阿僧祇劫是言时间之长，那么现在我们有了首楞严这样的一种大定，我们能够据此而修，不需要经过三大阿僧祇劫就能亲见法身，亲证法身，所以说“不历僧祇获法身”，“获法身”获得者，就是证得。

并且发愿“愿今得果成宝王”，我今天从佛这里开了悟，而且从今以后经过努力修行，成就佛果，所以叫宝王。“还度如是恒沙众”，成了佛以后做什么呢？还要来度像恒沙一样多的众生，我们在度众生的当中要“将此深心奉尘刹”，尘刹者就是一切的国土，就像尘一样多的国土，尘一样的国土里面有恒沙的众生，我们能够像这样做才能够报佛深恩，“是则名为报佛恩”。

“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入”，希望世尊能够证明我，证明我什么呢？这五浊恶世别人都不去的地方，我要去。“誓先入”就是我永远都要去，这个和我们现代人有点不同。我们现在的人，是赶快到西方极乐世界去，五浊恶世不能待，待在五浊恶世太苦了。但是阿难尊者不是这个想法，正因为五浊恶世苦，是恶世才需要我们来救度。因为我们在有苦难的地方救度才有意思，没有苦难的地方，你给他一块钱，他看都不看，有困难的人你给他一块钱，他感恩谢德。这种思想用我们现在的话来说就是要雪中送炭，不要锦上添花。所以我觉得佛教的精神还是要“五浊恶世誓先入”。

并且做到“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。有一个众生没有成佛我就不取涅槃，泥洹者，就是涅槃的意思，是涅槃的另外一个说法。这就像地藏王菩萨一样，众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。有一个众生没有成佛，我都不会先证涅槃。这跟我们现在学佛人的心态大不相同。固然我们天天念，但是我们很少想到我自己也要这么做，我希望我们每一个人都能像这样做。我们每一个人都能够“五浊恶世誓先入”，我们每一个人都能够把一切众生度尽才成佛，这样众生有希望，佛教有希望！佛教就不会被人家误会为是消极的。这个思想多积极呀，这个思想应该说是佛教真正的菩萨精神之所在。

讲到这里，想到在中国在我们柏林禅寺的时候，我经常讲两句话，不过不是希望各位像这样，我只是介绍一下：“人间净土快快来，极乐世界慢慢去。”那是什么呢？就是“五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。因为有这种精神，人们才要佛法，没有这种精神，人们要佛法做什么呢？我们要为苦恼的众生来奉献我们的身心。

“大雄大力大慈悲”，这是跟佛在说，佛有大雄，有大力，又是大慈大悲。“希更审除微细惑”，阿难尊者虽然顿见法身，但是还有微细惑没有断，所以这就是讲到对于道理上是可以顿证，一见就见到，但是对于这些微细惑就要慢慢地来断除。所谓叫见所断，修所断。见所断就是法执，修所断就是我执。法执容易断，我执难断。“令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。”舜若多就是空，虚空，这个虚空之性可以销亡，但是我的这颗烁迦罗心就是最坚固的度生之心不可动摇；就是“五浊恶世誓先入”这颗心不可动摇；就是“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”这颗心不可动摇。所以阿难尊者这一十八句偈子应该成为我们每一个学佛的人终生的大愿力。

我们现在用得最多的两句话就是“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。但是我觉得还要用“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入”这两句话，对于这两句话要多用――鼓励我们的道心，鼓励我们度众生的心，鼓励我们不断地发起四弘誓愿之心。