我们每做一件事情、每说一句话，都在改变生命的内涵，重新塑造着自我。有可能是向上、向善，在提升、开发自我；也有可能是向下、向恶，使自己堕落。所以在每个当下，生命都具足无限的可能性，这种特征就叫空、无我。
各位道友：
关于生活禅的修证，老和尚讲了非常重要的六句话：“在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。”昨天我们讲了前两句，下面继续讲“在奉献中求幸福”。 生活禅提倡什么样的人生快乐呢？奉献的快乐。生活禅的宗旨“觉悟人生，奉献人生”，就是要我们建设一个觉悟的、奉献的人生。这两句话说起来简单，但是做起来很难，内涵也很深。 绝大部分人在生活中，都或多或少有奉献，但是这里讲的奉献，是从我们人生的价值设定来看的，就是人生一切的努力，都立足于奉献，在奉献里去体验幸福、快乐。
人生有多种幸福感，有一种来源于物质或名誉，比如得到金钱、社会地位、各种头衔等。但这种幸福感有个问题，就是我们内心的欲望深不见底、没有边际，总也不能满足，欲壑难填；而外在的条件又是变化无常的。 今天你很有钱，明天就不好说了；今年你的晋升前景看起来很不错，实际会怎样很难讲；现在你的家庭很美满，关系很稳定，但是不知道何时会有突发的变故。所有这些幸福，它表现为乐，但其实是一种坏苦，因为产生这些快乐的条件是变化无常的。有时我们的直觉也能感受到这种变化，由此引发内心的不安。 人生的境界，在给予和得到这两个方向上，会发生一种分野。有的人忙了一生也只是为自己，顶多为家人、亲戚朋友，有什么意思呢？如果你能为别人忙碌、劳累，这中间可能有烦恼，但是它有价值，有意义，内心会有一种真正的幸福感。我们努力让人生向这个方向去开展，这就是奉献的人生。 坦白地说，为自己忙很累，为别人忙也很累，反正都一样累，你选择哪一个？为别人忙有未来，有希望啊，而且当下内心有幸福感。
奉献的人生，需要我们在日常生活里去逐渐落实。首先，奉献是多方面的，有财物的布施、知识的布施、佛法的分享等。菩萨四摄法里的布施、爱语、利行、同事，都属于奉献。 其次，一定要明确你做一件事的动机究竟是什么。我们在僧团里也是一样，你发心去行堂，为常住做事，发心的动机，你要做一个审查。真诚为别人奉献的发心，会让做事的人得到更多。 有两句话说：“所有的快乐来自于给别人带来快乐，所有的痛苦来自于只给自己带来快乐。”这两句话也是在讲为什么我们要让人生朝奉献的方向去开展，因为奉献就是给别人带来幸福、快乐。 在今天这个时代，老和尚教导我们“在奉献中求幸福”。有时你心里有一些烦恼排遣不了，有一些心结解不开，如果你能去做一些对别人有益的事，当下心态就变了。在寺院生活的人，你去院子里扫扫地、做做卫生，你的心马上就安定了。 这些事情虽然很小，但是对别人有利。利他能够滋养我们内心的自我肯定，这种肯定是修行中必须要有的一种信心。同时，利他也能拓展我们的心量，帮助我们逐渐体验自己与众生息息相关的缘起。 奉献的人生，符合佛所讲的缘起法，因为任何一个众生都不是孤立的。奉献的人生是服务所有人，利益所有人。试想一下，地球上除了你之外的所有人都很快乐，那你会有麻烦吗？你不会有任何麻烦。我们再设想，地球上只有你一个人很快乐，所有其他人都在痛苦之中，你的快乐能持续多久？那是不可能持久的。这是第三句话，“在奉献中求幸福”。
第四句，“在无我中求进取”，这句话对于现在某些佛教徒，以及对佛法存有误解的社会大众，非常有针对性。因为很多人，包括很多学佛的人，错误地理解佛讲的无我、空，认为学佛会让人生态度趋于消极、不作为。这是一个不正见，其实释迦牟尼佛的教法是最现实、最积极、最进取的。 在佛法的理论体系中，无我当然有很多界定。如果结合老和尚这句话来解读，无我，首先表现为每个人都有无限的潜力，每个当下都有无限的可能性，令我们的生命发生改变。空，就是无限的可能；无我，也意味着我们的生命新新不已。 我们每做一件事情、每说一句话，都在改变生命的内涵，重新塑造着自我。有可能是向上、向善，在提升、开发自我；也有可能是向下、向恶，使自己堕落。所以在每个当下，生命都具足无限的可能性，这种特征就叫空、无我。
佛法讲发心，也是这个意思，因为心有无限的可能，发什么心，生命就往什么方向发展。我们现在要发菩提心，就是觉悟的方向。假如我们不发菩提心，发与烦恼相应的心，就是轮回、堕落的方向。所以，在无我、空的教义下，人生态度应该是非常积极、充满活力的。“以有空义故，一切法得成”，空并不是意味着什么都没有，而是意味着什么都可能有、都能够有，意味着无限的生机、创造力。懂得了这一点，我们就会充分地利用每一个因缘，去累积我们生命的福慧资粮，累积正能量。“在无我中求进取”，这个进取不同于在红尘里追求财色名食睡等五欲之乐。世间很多人表现出很有活力、很有能力，但背后的原动力可能来自于他世间的目标或欲望。学禅的人也有目标，但是我们的目标是菩提，是觉；我们所认同的生命，是一个无限可能的生命。 所以我们按照觉的方向定位之后，应该朝这个方向去精进。六度波罗蜜中的精进波罗蜜，就是老和尚讲的无我中的进取。这个进取与世间欲望驱动的进取不一样，无我的进取有永不枯竭的动力源泉。 四弘誓愿讲：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这些誓愿全都是没有边界，没有极限的，我们朝这个方向努力前进，这就是精进波罗蜜。 佛经里讲，释迦牟尼佛在修行菩萨道时，有很多令人震撼的修精进波罗蜜的故事。精进波罗蜜所描述的人格特征，不是被误解的消极的、退缩的，而是勇猛的、大无畏的，他不问得失成败，只管做。 我们看佛陀本生故事就知道，菩萨道的进取心有多么厉害。有一个故事讲释迦牟尼佛有一生是森林里的一只小鸟，和森林里其他的飞禽走兽关系都很好，大家都很喜欢它。 有一天森林突遭大火，变成了熊熊燃烧的火山。小鸟非常着急，它飞到海上，用翅膀沾上水，然后再飞回熊熊燃烧的森林上空，冒着烟熏火燎，把翅膀上的水抖落下来灭火。如此往复不断地飞。你们想想一只小鸟的翅膀能沾多少水啊，它的这种精进精神感天动地，天上下起暴雨，森林大火熄灭了。 《山海经》是先秦的一部重要古籍，里面有“精卫填海”的故事。精卫也是一只鸟，它去衔石子，要把大海填平。有学者根据这个故事，推断佛教早在先秦时期就已经传到了东土。现在一般认为，佛教最早传入中国的时间是西汉末年，但事实上可能远早于此。 第二个故事讲释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，有一生是位大商主，类似于今天商业界的领袖。我们知道印度南端是个半岛，印度洋里有很多海岛，比如斯里兰卡。古代印度的商业贸易，有很大一部分探险的性质，佛经里讲的商主，通常会乘船前往海岛，寻找香料、珍稀药材以及宝石、矿产等。在佛陀时代，由于众生的福德较好，黄金、珠宝等较今天更容易获得，但是摩尼宝，也叫如意宝，非常稀有，它能满足我们所有的愿望。 释迦牟尼佛在那一生做大商主，带领很多商人乘船去一处海岛，最后大家满载而归，特别是得到了一个如意宝。大海里的龙王和他的龙族心里非常不平，一路用了诸如刮大风等很多办法，都没有阻止如意宝上岸。等大商主怀揣如意宝弯腰到海边洗手时，龙王终于找到机会，令大商主费尽千辛万苦得到的如意宝掉到了海里。 后来大商主展现了他的精进波罗蜜，拿一个勺子，要把大海水舀干。这种勇气把龙王吓坏了，最后乖乖地把如意宝献出来。这就是菩萨的勇猛进取精神。 修行大乘菩萨道的人，应该具备无我中求进取的人格特征。这个进取的重点不在世间去争、去抢的果上，而在做事的因上，所以说“菩萨重因，众生重果”。因此，修行人的进取，应该在奉献，在累积福慧资粮的时时刻刻的修行中。而最终落到我们身上的是福还是祸，福祸又有多少，这些都坦然接受，平等视之。 当一个人永远坚持在无我中耕耘、播种，永远都能把握住当下，他会没有收获吗？肯定会有。虽然他的心不去想收获，但收获自在耕耘中。重果未必有好果，重因却一定有好果。因为他每天都在不断地累积正能量，累积善业，果当然不求自得。 和尚的开示，一方面展现了释迦牟尼佛教法的本意，另一方面也对治了很多人对佛法的误解。除此之外，它也很契合现代文化语境中提倡向上向善、提倡成功的主流价值观。因此，“在无我中求进取”，就容易被大众所认可。 关于佛法对人生的价值，太虚大师也曾提出“发达人生”。事实上，老和尚在提“觉悟人生，奉献人生”这两句话时，我在他身边，他也讲过这第三句，最后我们觉得两句比较凝炼。“发达人生”中的发达，实际上就意味着我们在现世生活中努力地进取，不断地创造，以改观我们的人生面貌，当下促成我们现世人生的发达与繁荣。 今天简单讲了老和尚关于生活禅修证六句话中间的两句。老和尚的教导，语言都很平易，但其中的智慧很深。如果要展开讲，那就太多了，涉及到了祖师禅，涉及到了禅的修证最关键的地方。
