净慧老和尚《善生经》讲记   (十五)

2017-01-20 22:59
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丁三明四摄

居士子!有四摄事,云何为四?一者惠施,二者爱言,三者行利,四者等利。

《善生经》教导我们修行、落实修养,是以四种慧、四种不清净的业,四罪四福为开端,然后一步步地展开佛陀对于在家居士修行的教诲。把这讲完以后,再用四摄法作为归纳总结。四摄法就是对上面165件事的归纳,这165件事都离不开四摄法。摄有摄受、处理、统摄的意思。四摄法就是四条处理好一切人际关系最根本的原则,《善生经》所讲的六个方面的关系,都离不开布施、爱语、利行、同事。

这里的经文,把四摄法翻译为四摄事,把布施、爱语、利行、同事翻译为惠施、爱言、行利、等利,与晚期的翻译在文字上稍有不同。

一者惠施。已说过了。

二者爱言。爱言这两个字说起来轻巧,做起来可说是千难万难。包括我们出家人在内,一分一秒都不能失去觉照,否则,我们说话的声音就不对了,就不是爱语而是粗语了,这是很实际的。修行不是说着好听好玩的,而是要分分秒秒去落实、去兑现。怎么落实和兑现呢?分分秒秒都要生活在觉照里、觉悟中。有一分钟失去觉照,你的心态就被妄想、烦恼、无明占据了。我们的心灵是一块阵地,菩提心不去占领它,就一定有无明烦恼去占领它,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,这一点可以在生活中去检验。

当然爱言不等于虚情假意。所谓爱言,一定要建立在真心诚意的基础上,要有一个好心态,说出去的话不虚伪,否则人家就说你是伪君子。要做到恰如其分,就一定要从自己的心态人手,真诚地帮助、爱护、关怀他人,你说的话才能符合爱语的标准,爱人者人皆爱之,敬人者人皆敬之;你有一句恶言对别人,别人就会有十句恶言对待你。我们生活在世间,语言问题非常重要。有很多人,心地非常好,但是习惯说一些尖酸刻薄的话,使得人际关系很紧张,做事就不顺利。在关键时刻本来希望别人说几句对你有帮助的话,到时候人家却不表态,或者说你这个人不怎么样。这样,本来你做某件事有成功的希望,由于平时没注意检点,别人说一句半句不中听的话就黄了。所以平时一定要注意培养使人家对你宽心、信任的心态,但是千万注意不要虚情假意,要真诚地关怀他人。

三者行利。帮助他人成就事业的发展,或者家庭的和睦等等,就是利行。

四者等利。等就是平等。对你有利,对我也有利,对大家都有利。等利的另外一种说法就是同事,一切善事、一切功德、一切有利于社会发展和人民幸福的事,就一定要参与。同事不是只叫别人去做,你在一旁指手画脚,要同甘共苦。过去讲干部要做到三同:同吃、同住、同劳动。三同四摄法的内容有相同的地方,只不过四摄法是菩萨行,完全是无私的行为,完全出于慈悯众生、摄受众生的大悲心,是以大悲心为出发的根本。四摄法最究竟处是无漏法,是出世法,这一点和三同不同。

四摄法可深可浅,又有不同的层次。台湾有家报纸曾说:四摄法是作为经理处理人际关系的基本准则。我们在座的有不少是做老板的,如果用四摄法的精神来处理你和下级之间的关系,你的事业就能顺利发展,不断地增长财富。增长了财富,不能光顾自己发财,要晓得回报社会。

下面是丙二重颂,又以韵文的形式重述一遍上面所说的道理。

丙二重颂

于是,世尊说此颂曰:

惠施及爱言,常为他行利,众生等同利,

名称普远至。此则摄持世,犹如御车人。

若为摄持者,母不因其子,得供养恭敬,

父因子亦然。若有此法摄,故得大福佑。

照远于日光,速利翻捷疾,不粗说聪明,

如是得名称。定护无贡高,速利翻捷疾,

成就信尸赖,如是得名称。常起不懒惰,

喜施人饮食,将去调御正,如是得名称。

亲友臣同恤,爱乐有齐限,谓摄在亲中,

殊妙如狮子。初当学技术,于后求财物,

后求财物已,分别作六分:一分作饮食,

一分作田业,一分举藏置,急时赴所须,

拚作商人给,一分出息利,第五为娶妇,

第六作屋宅。家若具六事,不增快得乐,

彼必饶钱财,如海中水流。彼如是求财,

犹如蜂采花,长夜求钱财,当自受快乐。

出财莫令远,亦勿令普漫,不可以财与,

凶暴及豪强。东方为父母,南方为师尊,

西方为妻子,北方奴婢使,下方亲友臣,

上沙门梵志。愿礼此诸方,二俱得大称,

礼此诸方已,施主得生天。

这里的重颂首先重述四摄法的条目,然后把四摄法加以展开,同时也说到前面166件事的某些内容,同时也有另外增加的内容。比如把所获财物分成六分的内容在长行的文字里就没有。而且这里的重颂并不是按照长行的文字顺序编排的,而是从后往前,先说四摄法,然后再展开到其它条目。

前四句是讲四摄法。一个人能够行四摄法,自自然然就会名声普远至,自自然然获得好名声。这好名声不求自得,而且能够摄持周围的人,有利于你处理好各种人际关系。

接下来说行四摄法的利益。犹如御车人,就象善于驾车的人一样。御车人懂得马的习性,就能驾轻就熟,到达目的地。按照四摄法的精神去做,就能得到大福佑,也就是大福报。这个大福报,母不因其子……父因子亦然,好名声不是凭着父母而来,不是子以母贵,也不是父以子贵,完全是你自己人格感化力量的结果。

照远于日光……如是得名称,能够行四摄法,你的感召力就会像太阳一样无远不至,不仅周边的人会赞美你,凡是受到你影响的人都会赞美你,都会受到你的益处,所以你的成就就能很快成倍地增长。

怎么样才能获得好名声呢?不粗说聪明,如是得名称粗说就是粗口骂人,不粗说就是不说脏话、粗话,聪明就是有智慧,有智慧就有好名称。定护无贡高,常常保持一种稳定的心态,不会见到不如你的人就产生贡高我慢之心,就会有平等的心态对待一切人。虽然这里没有说要平等对待,但是说到贡高,也就包括了你不有的地方不会贡高。比如你看到比你强的人就不会贡高,而是去逢迎他。看到比你强的就去逢迎,看到比你差的人就骄傲,这就不是平常心,不是等视众生。我们能等视众生,有一个安定的心态,就会得到世出世间的利益,就会成就信、尸赖就是我们前面讲的教信行信念信尸赖就是净戒。一个人没有贡高我慢,有平等心,又能守信誉,受持净戒,就能有好名称。

常起不懒惰,喜施人饮食,将去调御正,如是得名称。勤俭,乐于布施,就能够摄受大众,就能够把握好事业发展的方向、把握好做人的根本方向。能把事业与做人引向正确发展的道路,就能得到好名称。

亲友臣同恤,爱乐有齐限,谓摄在亲中,殊妙如狮子。”“就是体恤爱怜,有布施之意。齐限就是合理有效地使用你的财物作利益人的事情,而不是漫无边际。想要把整个国家的问题都解决好,那只有政府才有这个能力。作为一个老板、一个普通人,他的布施有一定的范围限制,能够受惠于他的肯定有一定的极限,所以后面说到出财莫令远,亦勿令普漫。不要漫无边际,而是首先要守自己的责任和义务,每个人都只能在他一定的范围内发挥作用。这个齐限就是要摄在亲中,就是在跟你有关系的人的范围之内。过去有一句话叫敦伦尽分,就是在自己的责任范围之内,尽到自己的本分。殊妙如狮子,也许狮子是非常会照顾孩子的一种动物,所以佛就以狮子做比喻。在敦伦尽分中处理好每件事,就会像母狮子照顾小狮子一样,把责任的义务完成得非常圆满。

初当学技术,于后求财物,后求财物已,分别作六分:一分作饮食;一分作田业;一分举藏置,急时赴所须;拚作商人给,一分出息利;第五为娶妇;第六做屋宅。

佛说这部经,是针对善生童子这一位还没有完全成年的人说的。作为一个刚刚步入社会的人,还没有真正取得生活资源的时候,第一是要学技术,学会生活的本领。学好了生活的本领,才能在社会上有所贡献,才能有收获。我们首先要为社会做贡献,为他人做贡献,才能有所收获。这就叫于后求财物

有收获,有财物以后怎么办呢?要把它分作六分。一分用于吃饭,发工资以后要留下饭费。一分作田业,古代农业社会,以耕田作为社会财富的主要来源,所以要留着做田业。如果是做生意,要留本钱,要留作扩大再生产,不能坐吃山空,也不是让你都拿到庙里来。

一分举藏置,得到珍宝以后要藏起来,否则放在家里也不安全。现在也一样,发了工资,赚了钱,除了你应该花的那部分,其余的都要放在银行里。存入银行起码有两个好处,第一个是安全,第二是可以得到利息。藏起来这部分做什么用呢?以防万一。平时有积蓄,急时就能拿这些钱去决急难问题。也可以去放债给商人,取得一点利息。佛同意众生合理求财。但还是存在银行最好,除了安全有利息,还有一个最大的好处,就是支援国家建设。

第五为娶妇,因为是对童子讲嘛,要留一部分钱结婚用。现在的小伙子结婚前要挣一笔钱,不能到结婚以后一点积蓄没有,生活困难。所以,男婚女嫁要有一定的积蓄。娶妇,是就童子本身而言,那么作为父母怎么办呢?父母也要为子女积蓄一笔钱,或为娶媳妇,或为姑娘出嫁,这也是父母的职责。第六是要买房子。

把钱分作六分,是这部《善生经》提出来的财产分配方案。还有的书作四分法。《优婆塞戒经》上提出的四分法的分配方案是:一分供养父母、己身、妻子、眷属,就是为解决生活问题;二分应作如法贩转,就是贩卖,就是转变,用少的转变为多的,不断地扩大再生产,财产要不断地增长。还要留下一分以应付不时之需。《善生经》的另外一本,也提出财产分为四分。最后有一分是用来供养三宝。我觉得这一种分配方案比较合理。并不是我们和尚要你们布施,但因为三宝于我们每个人恩重如山,教我们怎么做人,怎么修行,怎么做事业,所以对三宝有感恩之心,把财产的一部分供养三宝。佛教既救人又救世,这些道理是在世间的生活中、工作中、事业中都能使用得上、落实得了的。

家若具六事,不增快得乐,彼必饶钱财,如海中水流。如果家里的钱财按六分的方案分配,我们就能达到快乐,就象海纳百川一样不会干枯,就会不断地增长财富,不断地得到快乐。

彼如是求财,犹如蜂采花,像这样合理求财,就像是勤劳的蜜蜂一样,甜蜜的果实是自己的劳动换来的。

长夜求钱财,是教我们即使是在大热、大寒的时候也应当勤劳,早上晚上都要去做,要勤劳致富。中国人比较勤俭,所以出国很短的时间就在国外发了财。外国人不一样,每个月的工资都吃光光的,有他不勤奋的一面,所以他发不了财。我国发工资是一个月一个月的发,每个月大概十五号发;但美国人则不是的,一个月的工资分四次来发,每到星期一发工资,花到周末就花光了。美国福利劳保较好,吃完了没关系,可以伸手向政府要,所以美国是懒人的天堂。中国人在美国没日没夜地干活,由于勤奋劳动,很快就发家致富了,所以长夜求钱财,自当受快乐长夜是代表勤奋,而不是晚上不睡觉。

有财产以后,多余的钱怎么办呢?一是出财莫令远,如美国人向你借钱就不必借,借了去讨债都付不起飞机票,久居国外的人向你借钱也不能借,因为你不知道他的底细。亦勿令普漫,也不是漫无边际谁借都给。不可以财与,凶暴及豪强。财产也不能借给那些豪强之人、凶暴之人,这些人把你的钱拿去了,不还你怎么办呢?

佛经上讲,不能把钱放在四个地方:

一者老人。不要把钱放在老人那里。老人朝不保夕,百年之后不知道钱放在哪里了,也不知道钱是谁的,容易发生纠纷,也不安全。二者远处。钱放在很远的地方,不能拿来应急。三者恶人。明知他是品德不好、声誉不好,不能放。四者大力,就是豪强之辈,他没有把你放在眼里。佛告诉我们,要保证自己财产的安全,不能把它放在这四个地方。

下面是总的归纳和回向:东方为父母,南方为师尊,西方为妻子,北方奴婢使,下方亲友臣,上沙门梵志;愿礼此诸方,二俱得大称,礼此诸方已,施主得生天。

最后是流通分。

甲三如说奉行

佛说如是。善生居士子闻佛所说,欢喜奉行。

佛给我们说了以上这些教诫,我们应该闻佛所说,欢喜奉行。我们听佛所说的这些实实在在的法门,要生信心,生欢喜心,要依教奉行,就是要去落实。只有一点一滴欢欢喜喜地去落实了,才是欢喜奉行。一部经最重要的是要归结到信受奉行,仅仅作为一种知识,作为增长话柄来学习经典,就不是应有的态度了。正确的态度是如是我闻,信受奉行

这部经就讲完了,最后用太虚大师的话来作为总结:仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实


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