净慧老和尚《善生经》讲记 （十五）
丁三明四摄
“居士子！有四摄事，云何为四？一者惠施，二者爱言，三者行利，四者等利。”
《善生经》教导我们修行、落实修养，是以四种慧、四种不清净的业，四罪四福为开端，然后一步步地展开佛陀对于在家居士修行的教诲。把这讲完以后，再用“四摄法”作为归纳总结。四摄法就是对上面165件事的归纳，这165件事都离不开四摄法。摄有摄受、处理、统摄的意思。四摄法就是四条处理好一切人际关系最根本的原则，《善生经》所讲的六个方面的关系，都离不开布施、爱语、利行、同事。
这里的经文，把四摄法翻译为四摄事，把布施、爱语、利行、同事翻译为惠施、爱言、行利、等利，与晚期的翻译在文字上稍有不同。
一者惠施。已说过了。
二者爱言。爱言这两个字说起来轻巧，做起来可说是千难万难。包括我们出家人在内，一分一秒都不能失去觉照，否则，我们说话的声音就不对了，就不是爱语而是粗语了，这是很实际的。修行不是说着好听好玩的，而是要分分秒秒去落实、去兑现。怎么落实和兑现呢？分分秒秒都要生活在觉照里、觉悟中。有一分钟失去觉照，你的心态就被妄想、烦恼、无明占据了。我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”，这一点可以在生活中去检验。
当然爱言不等于虚情假意。所谓爱言，一定要建立在真心诚意的基础上，要有一个好心态，说出去的话不虚伪，否则人家就说你是伪君子。要做到恰如其分，就一定要从自己的心态人手，真诚地帮助、爱护、关怀他人，你说的话才能符合爱语的标准，爱人者人皆爱之，敬人者人皆敬之；你有一句恶言对别人，别人就会有十句恶言对待你。我们生活在世间，语言问题非常重要。有很多人，心地非常好，但是习惯说一些尖酸刻薄的话，使得人际关系很紧张，做事就不顺利。在关键时刻本来希望别人说几句对你有帮助的话，到时候人家却不表态，或者说你这个人不怎么样。这样，本来你做某件事有成功的希望，由于平时没注意检点，别人说一句半句不中听的话就黄了。所以平时一定要注意培养使人家对你宽心、信任的心态，但是千万注意不要虚情假意，要真诚地关怀他人。
三者行利。帮助他人成就事业的发展，或者家庭的和睦等等，就是利行。
四者等利。等就是平等。对你有利，对我也有利，对大家都有利。等利的另外一种说法就是“同事”，一切善事、一切功德、一切有利于社会发展和人民幸福的事，就一定要参与。“同事”不是只叫别人去做，你在一旁指手画脚，要同甘共苦。过去讲干部要做到“三同”：同吃、同住、同劳动。“三同”与“四摄法”的内容有相同的地方，只不过四摄法是菩萨行，完全是无私的行为，完全出于慈悯众生、摄受众生的大悲心，是以大悲心为出发的根本。四摄法最究竟处是无漏法，是出世法，这一点和“三同”不同。
四摄法可深可浅，又有不同的层次。台湾有家报纸曾说：四摄法是作为经理处理人际关系的基本准则。我们在座的有不少是做老板的，如果用四摄法的精神来处理你和下级之间的关系，你的事业就能顺利发展，不断地增长财富。增长了财富，不能光顾自己发财，要晓得回报社会。
下面是丙二重颂，又以韵文的形式重述一遍上面所说的道理。
丙二重颂
于是，世尊说此颂曰：
“惠施及爱言，常为他行利，众生等同利，
名称普远至。此则摄持世，犹如御车人。
若为摄持者，母不因其子，得供养恭敬，
父因子亦然。若有此法摄，故得大福佑。
照远于日光，速利翻捷疾，不粗说聪明，
如是得名称。定护无贡高，速利翻捷疾，
成就信尸赖，如是得名称。常起不懒惰，
喜施人饮食，将去调御正，如是得名称。
亲友臣同恤，爱乐有齐限，谓摄在亲中，
殊妙如狮子。初当学技术，于后求财物，
后求财物已，分别作六分：一分作饮食，
一分作田业，一分举藏置，急时赴所须，
拚作商人给，一分出息利，第五为娶妇，
第六作屋宅。家若具六事，不增快得乐，
彼必饶钱财，如海中水流。彼如是求财，
犹如蜂采花，长夜求钱财，当自受快乐。
出财莫令远，亦勿令普漫，不可以财与，
凶暴及豪强。东方为父母，南方为师尊，
西方为妻子，北方奴婢使，下方亲友臣，
上沙门梵志。愿礼此诸方，二俱得大称，
礼此诸方已，施主得生天。”
这里的重颂首先重述四摄法的条目，然后把四摄法加以展开，同时也说到前面166件事的某些内容，同时也有另外增加的内容。比如把所获财物分成六分的内容在长行的文字里就没有。而且这里的重颂并不是按照长行的文字顺序编排的，而是从后往前，先说四摄法，然后再展开到其它条目。
前四句是讲四摄法。一个人能够行四摄法，自自然然就会“名声普远至”，自自然然获得好名声。这好名声不求自得，而且能够摄持周围的人，有利于你处理好各种人际关系。
接下来说行四摄法的利益。“犹如御车人”，就象善于驾车的人一样。御车人懂得马的习性，就能驾轻就熟，到达目的地。按照“四摄法”的精神去做，就能得到大福佑，也就是大福报。这个大福报，“母不因其子……父因子亦然”，好名声不是凭着父母而来，不是子以母贵，也不是父以子贵，完全是你自己人格感化力量的结果。
“照远于日光……如是得名称”，能够行四摄法，你的感召力就会像太阳一样无远不至，不仅周边的人会赞美你，凡是受到你影响的人都会赞美你，都会受到你的益处，所以你的成就就能很快成倍地增长。
怎么样才能获得好名声呢？“不粗说聪明，如是得名称”，“粗说”就是粗口骂人，“不粗说”就是不说脏话、粗话，“聪明”就是有智慧，有智慧就有好名称。“定护无贡高”，常常保持一种稳定的心态，不会见到不如你的人就产生贡高我慢之心，就会有平等的心态对待一切人。虽然这里没有说要平等对待，但是说到贡高，也就包括了你不有的地方不会贡高。比如你看到比你强的人就不会贡高，而是去逢迎他。看到比你强的就去逢迎，看到比你差的人就骄傲，这就不是平常心，不是等视众生。我们能等视众生，有一个安定的心态，就会得到世出世间的利益，就会“成就信、尸赖”。“信”就是我们前面讲的“教信”、“行信”、“念信”，“尸赖”就是净戒。一个人没有贡高我慢，有平等心，又能守信誉，受持净戒，就能有好名称。
“常起不懒惰，喜施人饮食，将去调御正，如是得名称。”勤俭，乐于布施，就能够摄受大众，就能够把握好事业发展的方向、把握好做人的根本方向。能把事业与做人引向正确发展的道路，就能得到好名称。
“亲友臣同恤，爱乐有齐限，谓摄在亲中，殊妙如狮子。”“恤”就是体恤爱怜，有布施之意。“齐限”就是合理有效地使用你的财物作利益人的事情，而不是漫无边际。想要把整个国家的问题都解决好，那只有政府才有这个能力。作为一个老板、一个普通人，他的布施有一定的范围限制，能够受惠于他的肯定有一定的极限，所以后面说到“出财莫令远，亦勿令普漫”。不要漫无边际，而是首先要守自己的责任和义务，每个人都只能在他一定的范围内发挥作用。这个“齐限”就是要“摄在亲中”，就是在跟你有关系的人的范围之内。过去有一句话叫“敦伦尽分”，就是在自己的责任范围之内，尽到自己的本分。“殊妙如狮子”，也许狮子是非常会照顾孩子的一种动物，所以佛就以狮子做比喻。在“敦伦尽分”中处理好每件事，就会像母狮子照顾小狮子一样，把责任的义务完成得非常圆满。
“初当学技术，于后求财物，后求财物已，分别作六分：一分作饮食；一分作田业；一分举藏置，急时赴所须；拚作商人给，一分出息利；第五为娶妇；第六做屋宅。”
佛说这部经，是针对善生童子这一位还没有完全成年的人说的。作为一个刚刚步入社会的人，还没有真正取得生活资源的时候，第一是要学技术，学会生活的本领。学好了生活的本领，才能在社会上有所贡献，才能有收获。我们首先要为社会做贡献，为他人做贡献，才能有所收获。这就叫“于后求财物”。
有收获，有财物以后怎么办呢？要把它分作六分。一分用于吃饭，发工资以后要留下饭费。“一分作田业”，古代农业社会，以耕田作为社会财富的主要来源，所以要留着做田业。如果是做生意，要留本钱，要留作扩大再生产，不能坐吃山空，也不是让你都拿到庙里来。
“一分举藏置”，得到珍宝以后要藏起来，否则放在家里也不安全。现在也一样，发了工资，赚了钱，除了你应该花的那部分，其余的都要放在银行里。存入银行起码有两个好处，第一个是安全，第二是可以得到利息。藏起来这部分做什么用呢？以防万一。平时有积蓄，急时就能拿这些钱去决急难问题。也可以去放债给商人，取得一点利息。佛同意众生合理求财。但还是存在银行最好，除了安全有利息，还有一个最大的好处，就是支援国家建设。
“第五为娶妇”，因为是对童子讲嘛，要留一部分钱结婚用。现在的小伙子结婚前要挣一笔钱，不能到结婚以后一点积蓄没有，生活困难。所以，男婚女嫁要有一定的积蓄。“娶妇”，是就童子本身而言，那么作为父母怎么办呢？父母也要为子女积蓄一笔钱，或为娶媳妇，或为姑娘出嫁，这也是父母的职责。第六是要买房子。
把钱分作六分，是这部《善生经》提出来的财产分配方案。还有的书作四分法。《优婆塞戒经》上提出的四分法的分配方案是：一分供养父母、己身、妻子、眷属，就是为解决生活问题；二分应作如法贩转，“贩”就是贩卖，“转”就是转变，用少的转变为多的，不断地扩大再生产，财产要不断地增长。还要留下一分以应付不时之需。《善生经》的另外一本，也提出财产分为四分。最后有一分是用来供养三宝。我觉得这一种分配方案比较合理。并不是我们和尚要你们布施，但因为三宝于我们每个人恩重如山，教我们怎么做人，怎么修行，怎么做事业，所以对三宝有感恩之心，把财产的一部分供养三宝。佛教既救人又救世，这些道理是在世间的生活中、工作中、事业中都能使用得上、落实得了的。
“家若具六事，不增快得乐，彼必饶钱财，如海中水流”。如果家里的钱财按六分的方案分配，我们就能达到快乐，就象海纳百川一样不会干枯，就会不断地增长财富，不断地得到快乐。
“彼如是求财，犹如蜂采花”，像这样合理求财，就像是勤劳的蜜蜂一样，甜蜜的果实是自己的劳动换来的。
“长夜求钱财”，是教我们即使是在大热、大寒的时候也应当勤劳，早上晚上都要去做，要勤劳致富。中国人比较勤俭，所以出国很短的时间就在国外发了财。外国人不一样，每个月的工资都吃光光的，有他不勤奋的一面，所以他发不了财。我国发工资是一个月一个月的发，每个月大概十五号发；但美国人则不是的，一个月的工资分四次来发，每到星期一发工资，花到周末就花光了。美国福利劳保较好，吃完了没关系，可以伸手向政府要，所以美国是懒人的天堂。中国人在美国没日没夜地干活，由于勤奋劳动，很快就发家致富了，所以“长夜求钱财，自当受快乐”。“长夜”是代表勤奋，而不是晚上不睡觉。
有财产以后，多余的钱怎么办呢？一是“出财莫令远”，如美国人向你借钱就不必借，借了去讨债都付不起飞机票，久居国外的人向你借钱也不能借，因为你不知道他的底细。“亦勿令普漫”，也不是漫无边际谁借都给。“不可以财与，凶暴及豪强”。财产也不能借给那些豪强之人、凶暴之人，这些人把你的钱拿去了，不还你怎么办呢？
佛经上讲，不能把钱放在四个地方：
一者老人。不要把钱放在老人那里。老人朝不保夕，百年之后不知道钱放在哪里了，也不知道钱是谁的，容易发生纠纷，也不安全。二者远处。钱放在很远的地方，不能拿来应急。三者恶人。明知他是品德不好、声誉不好，不能放。四者大力，就是豪强之辈，他没有把你放在眼里。佛告诉我们，要保证自己财产的安全，不能把它放在这四个地方。
下面是总的归纳和回向：“东方为父母，南方为师尊，西方为妻子，北方奴婢使，下方亲友臣，上沙门梵志；愿礼此诸方，二俱得大称，礼此诸方已，施主得生天。”
最后是流通分。
甲三如说奉行
佛说如是。善生居士子闻佛所说，欢喜奉行。
佛给我们说了以上这些教诫，我们应该“闻佛所说，欢喜奉行”。我们听佛所说的这些实实在在的法门，要生信心，生欢喜心，要依教奉行，就是要去落实。只有一点一滴欢欢喜喜地去落实了，才是欢喜奉行。一部经最重要的是要归结到信受奉行，仅仅作为一种知识，作为增长话柄来学习经典，就不是应有的态度了。正确的态度是“如是我闻，信受奉行”。
这部经就讲完了，最后用太虚大师的话来作为总结：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。