净慧老和尚《善生经》讲记 （八）
己五释喜妓乐过
“居士子！若人喜妓乐者，当有六种患。云何为六？一者喜闻歌；二者喜见舞；三者喜往作乐；四者喜见弄铃；五者喜拍两手；六者喜大聚会。
居士子！若人喜妓乐者，不经营作事；作事不营则功业不成；未得财物则不能得；本有财物便转消耗。”
“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。”过分地耽于娱乐，就会荒废正业，这样的例子俯拾皆是。有的人将录音机挂在身上，听流行歌曲，喜闻歌；有的人吃了晚饭没什么事就到歌舞厅去。“喜见弄铃”，铃代表种种乐器。“喜拍两手”，有时唱起歌来情不自禁地一边唱一边打着拍子。这些都是放逸的表现。
己六释懒惰过
“居士子！若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？一者大早不作业；二者大晚不作业；三者大寒不作业；四者大热不作业；五者大饱不作业；六者大饥不作业。
居士子！若人懒惰，不经营人作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。”
太早不能作，太晚不能作，太冷不能作，太热不能作，太饱了不能作，太饿了不能作，懒惰的人总有借口。吃了饭去出坡吧！余事以此类推。这实际上就是懒汉的写照。画漫画的根据这个意思来画懒汉一定很生动。我们在座的人都很勤恳、很精进。我早上一下殿就见有人在扫地，他没说太早了不能扫地，也没有说肚子饿不能扫地。
现在要讲丁二重颂。用韵文的形式把前面说的道理加以归纳叫做重颂。佛经有各种文体，基本的文体有两种，一种是长行，一种是偈颂。偈颂又分为两种。复述长行内容的是重颂；与长行的内容无关的叫孤起颂。《金刚经》有两个颂即是孤起颂，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”就是孤起颂。经分为十二部，是从经文的体裁和内容来划分的。比如说长行、重颂就是从体裁来分；未曾有、无问自说等等，是从内容来分。佛说法的时候，大家听了产生了一种未曾有的感受，所以叫未曾有。“长行、重颂、并颂偈，孤起、不问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议俱成十二名，广如《大论》三十三。”在《大智度论》三十三卷里广说十二部经的意义。长行、重颂、颂偈、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议就是十二部的名目。
丁二重颂
于是，世尊说此颂曰：
“种种戏逐色，嗜酒喜作乐。亲近恶知识，
懒惰不作业，放恣不自护，此处败坏人。
行来不防护，邪淫犯他妻，心中常结怨，
求愿无有利，饮酒念女色，此处败坏人。
重作不善行，狠戾不受教，骂沙门梵志，
颠倒有邪见，凶暴行黑业，此处败坏人。
自乏无财物，饮酒失衣被，负债如涌泉，
彼必坏门族。数往至酒炉，亲近恶朋友，
应得财不得，是伴党为乐。多有恶朋友，
常随不善伴，今世及后世，二俱得败坏。
人习恶转灭，习善转兴盛，习胜者转增，
是故当习胜。习升则得升，常逮智慧升，
转获清净戒，及与微妙止。昼则喜睡卧，
夜则好游行，放逸常饮酒，居家安得成。
大寒及大热，谓有懒惰人，至竟不成业，
终不获财利。若寒及大热，不计犹如草，
若人作是业彼终不失乐。”
把上面这六件事又分别加以警策，进一步指出它的过患。印度的经书基本上是以偈颂的形式记录下来的，这种方法有助于记忆。那时候没有印刷术，没有纸张，经书要记录下来非常困难。我国古代记载文字最早是甲骨文，把文字刻在乌龟壳上，所以文字非常简练，现在很难读得懂。以后用刀子在削光了的竹子上刻字，叫竹简。孔子读书“韦编三绝”，把串竹简的牛皮绳子翻断了三次。“韦”就是熟牛皮绳。后来才发明了纸，把文字记录在纸上。一直到唐朝才发明了印刷术。现存最早的印刷品是一本《金刚经》，那已是中晚唐时期的事了。印度记录经文文字，是用铁笔刻在贝叶上，要用很大的功夫，不但难以刻写，而且份量很重。玄奘去印度取经，自己背不动，就找一些骆驼或者马把经书驮回来。白马寺的名称就是由白马驮经而来。现在一部大藏经一个人就可以拿得动，因为字小，可古时几十匹马才背得动。所以印度人用颂文这种方法来帮助记忆。
各个民族最古老的时候，要流传记载什么东西，都是用韵文的形式把它流传下来。中国有“古诗十九首”，有“孔雀东南飞”，还有其他民族最古老的传说，都是以民歌的形式记录下来的。有很多乡下老太婆，一个字也不认得，但她能够记很多民歌和民歌上的一些故事情节。我就认识一位老太太，她一个字也不认识，但要她唱歌，她可以唱三天，自从盘古开天地，三皇五帝到如今，都能唱下来，记忆力很好。有许多盲人，从小就盲了，后来学说书，就是靠记忆、背诵。
佛经上讲，古时候的比丘吃了饭只有两件事，一是读诵，一是禅思。读诵什么呢？师父带徒弟，师父教几句，徒弟就反复地读，记忆下来；第二天师父又教几句，把记忆里的东西教给徒弟，佛经就是这样传下来的。大家现在看佛经到处都是，给我一本吧，一大包带回家去，但在古代要得到一本佛经可难了。这个过程不是一年两年，不是一代人两代人，是非常艰难的。大家想想看，佛灭后五百年时间佛经才有文字记录，古代的出家人为了流传佛法，就靠记忆的办法，把佛说的三藏十二部流传下来。
在缅甸流传这样一个故事：有一位恶王不信佛法，要毁灭佛法。大家没地方托钵化饭。当时有两个和尚，平时生活有点不检点，但能背诵三藏、精通三藏。所有和尚都宁肯自己不吃饭，攒下来给这两个和尚吃，希望他们能活下来。尽管他们犯了戒，但他们肚子里有宝贝，他们能活下来，三藏十二部就保存下来了。古代的人就是这样重法。我们也一定要珍重法宝，也要读诵，不要以为有书可以看，忘记了就去找书，上早晚课也不背，就找个课诵本来念。古人想了种种办法延续佛法，保存佛的法身慧命。
房山石经，为什么把经书刻在石头上？就是防止在佛法灭亡时，或遇到恶因缘要毁灭佛法时，纸和木头可以一把火烧掉了，所以把经书刻在石头上，藏在山洞里封死，万一佛法遭到破坏，山洞里有。古人为保存佛法、保存真理，不惜一切代价，不但是埋在地底下，挖下去十几米深，把石头一层一层垒起来，埋了很多泥土，上面还要用座塔将它压住。古人就是这样来保存佛法。从讲重颂、记忆，讲保存佛法的重要性，牵涉到这些问题，无非是要大家懂得珍惜佛法，珍惜佛经，珍惜法义，把佛法真正付诸实践。
“颠倒有邪见”，“颠”就是头，树的顶端叫颠，人站立起来就是顺，就是不颠倒。本来是有善有恶，有因有果，种瓜得瓜，种豆得豆，这就叫顺因果。如果否认因果规律那就是颠倒。这里讲颠倒，主要是讲佛法见地上，有因有果，有善有恶，有业报，承认这个观点就是顺因果，不承认就是颠倒。坚持没有因果，没有业报，没有善恶，没有今生前世，就是邪见。
邪见一共分为五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。身见是以身为常，执著身体是可以常住不坏的。但它不可能长生不老，有生必有死。边见，就是有无、断常二边。执有来否认无，执无来否认有，执常来否认断，执断来否认常，都是偏执在一边，不是中道之见。佛法主张中道之见。见取见就是用不正确的世界观，来观察事物、分析事物、处理问题。
戒禁取见，就是坚持一些不如法的戒条。在印度有持鸡戒的，持狗戒的，就是戒禁取见。什么叫持鸡戒呢？大家都知道鸡冷的时候一只脚站在地上，一只脚收起来。印度的外道修苦行，也学鸡的样子。狗不吃粮食，有的外道也持狗戒，吃大便。
佛所说的戒，是解脱戒，代表了人间正当合理的道德准则，代表了世出世间的功德和利益。我们每天念《怡山发愿文》：“十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。”五种邪见就属于十使里的五利使，贪、嗔、痴、疑、慢叫五钝使。五利使是见解方面的，坚持邪见危害虽然很大，但是一旦觉悟了也能很快地断掉，所以叫利使。所谓利使就是很明显的错误，很容易察觉到。钝就是迟钝，有了错误还不一定能认识，在断的时候也很难，非常隐晦。烦恼的断除，是先断五利使，后断五钝使。按照佛教修行的次第，见道位断五利使，修道位断五钝使，断五钝使需要很长很长的时间，因为恶习不是一天两天积累起来的，要断掉它也不是一天两天就能断得了。
地狱、恶鬼、畜生三途是黑暗的，是黑业；持五戒，守十善，是升天成佛的基础，是一天一天走向光明，是白业。日本净土宗就是把世间与佛法譬喻为二河白路，一边是水，一边是火，只有中间是一条白路，不能偏离一点，偏到右边掉到火海，偏到左边掉到水海里去，唯一正确的路就是一条白道。从白道走过去，就能从烦恼的此岸，走到解脱的彼岸；或者说从娑婆世界的此岸，走到极乐世界的彼岸。
“清净戒”有不同的层次。比如说，在家居士受了三皈依，就应当时时刻刻忆念三宝，知道自己应该做什么，不应该做什么；受了五戒的，如法守持，点滴不犯，也是清净戒。受了在家菩萨戒，能条条落实，也是一样。清净戒有不同的层次和要求。不要都用同一个标准来衡量。在哪个层次达到了要求，就是哪一个层次的清净戒。比如说比丘只能守五戒就不是清净的；作为优婆塞、优婆夷，能够守五戒就是清净的。
“微妙止”，“止”就是禅定。在另外一个译本的《善生经》上说，如法守持五戒就能得到初果。《优婆塞戒经》讲，能把在家菩萨戒的六重二十八轻守好，就能证到三果。早期佛教认为在家人修行的最高果位就是证到三果罗汉。
最后四句：“若寒及大热，不计犹如草，若人作是业，彼终不失乐。”讲一个人要做出一番事业，必须战胜一切困难。这困难有来自自然界的，来自社会的，来自人际关系的，来自家庭的，我们不要计较它，不要在困难面前畏缩不前。应该像小草一样，寒也如是，热也如是，野火烧不尽，春风吹又生。我们能够以这样的精神去做事，就不会动摇，就会有利益、有幸福。
前面所讲的内容包括两部分。第一部分主要是从烦恼和善恶业的角度讲世间罪福的原因，第二部分是讲作为一个佛弟子如法求财的原则有哪些。所谓如法求财，就是通过正当的手段来谋取生活资源。只有把生活问题解决了，修行才有保证，修善才有物质基础，人间净土才能够成为现实。所以，儒家说：“衣食足，礼仪兴。”衣食丰足了，仁义道德才有基础。又说：“饥寒起盗心。”佛教讲“身安道隆”、“法轮未转，食轮先转”，都是这个意思。不管是儒家还是佛家，都讲究要解决物质生活上的基本需要。佛告诉善生子，要如法求财，一共有四十二件事。