《心经》开示 | 法住智

要解决我们五蕴身心的痛苦，对五蕴身心的真相要明白。我们在生死六道轮回里如何去造业、如何无明、如何感果，这个过程要非常清楚。这叫“法住智”。

在十二因缘里讲得最清楚：我们被无明所蒙蔽，以为五蕴身心里有个实实在在的我，以它为中心去贪取，去造业，“行”。行，就会有业力，在心识里留下影响力量，这种影响的力量推动我们去投胎。后有六根的作用。六根对六尘的作用叫做“触”，“触”就有感受。“受”在执着里以为有个实在的就继续的爱染。“爱”不断的加强，就要获得，就要“取”。“取”就造业。造业这个过程就是“有”，有业力。有这个强大的业力，有这个爱、取熏染的业力，我们就不得不生死。这就是我们生死轮回的主要条件：“有”。强大的业力，被爱染熏染过的业力，就是我们轮回生死的条件。

我们之所以轮回生死，可以解释为“此有故彼有，此生故彼生”。

“此”是什么？“此”就是无明、爱染。

“彼”是什么？是生死轮回现象：“有”。

前面无明的推动，不断的爱染，就会形成强大的业力（“有”），就会进入生死六道轮回。

无明推动爱、取。如果我们无明破了，就不再爱、取了。

众生一直以为有个实在的五蕴身心是我，这样的无明推动爱、取——造业。爱、取都具足的时候，“彼”，就是六道轮回生死，就“生”了。

佛陀告诉我们这就是轮回的现象，这叫“流转门”。

六道轮回不是无缘无故的，它是有条件的。那么它的条件、根源是什么？无明、爱、取。

无明就是惑，爱、取就是业。

无明惑就推动爱、取、有，就会形成强大的业力，这样就形成“惑、业、苦”，我们六道轮回的现象。所以，无明、爱、取是生死轮回的主要原因。

我们再看最根源的原因。

我们讲十二因缘：六根对六尘就有“受”，“受”接着下面就是“爱”。

是不是所有的惑都会引发爱染？不一定。

圣人、觉悟的人，他们在受业力的时候也是受，造了不好的业就难受、痛苦，这是肯定的，也要受。觉悟者、圣者的无明破了，就不再执着，不再爱、取，生死就从这里断掉。

怎么样才能不再爱、取呢？

爱、取的根本条件就是无明。与无明相应的受，就会引发爱、取。

如果在受的时候我们了知缘起性空，没有实在感，这个无明就破。没有实在，还有什么爱取污染呢？是从这个地方断掉。从这个地方断掉了，就不再有“有”支，这个强大的业力。就是没有这个“有”支，这个生老死就不再相续。就是说受和爱之间是最重要的，凡圣之间也是在这里差别。

圣人知道这些都是缘起，之所以我们今天会受苦，是以前业力的作用，是我们无明造业招感的，现在不再执着它，不再爱染它，生死就不再相续，轮回就不再相续。就是从这个地方断。

我们问圣人要是打他他痛不痛？他肯定也痛，他痛时是明白缘起的，明白诸行无常、诸法无我的，他不跟无明相应。所以佛不再造业，不再生起贪嗔的作用，从这个地方切断。

要切断受和爱之间最重要的条件，是要断前面的无明。这就是生死的关键。

佛法告诉我们先有“法住智”，才后得“涅槃智”。

法住智就是我们要了解生死轮回的现象，无明、行、识等等（十二因缘）一直相续的过程，以及如何切断它。