《禅堂夜话》第四篇 心地法门  第三讲照体独立，历历孤明

第三讲照体独立，历历孤明

   （2007年12月12日晚四支香）

   禅源就是心源，照体就是心体。灵明不昧，时刻觉照就是正念的心在起作用，就是观照的心在起作用。

   此心，在用功的时候，自然地分为两部分，一是能，一是所。一是能觉照，一是所觉照。尽管是在做功夫，心还是处在一种分裂的状态。这是一个过程，到了功夫纯熟的时候，无能无所，无觉无照，就恢复了心的原态。那个时候，就可以慢慢做到照体独立，也就是所说的历历孤明。这种境界，并不是对心路历程分析的结果，而是真心的原态，不生不灭，无能无所，本来就是如此。就像六祖大师在大庾岭头向惠明上座提出的问题一样：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”那就是心的原态，那就是照体独立。照体独立，就是说既不与善相应，更不与恶相应，时时刻刻都是纯善无恶的。

   马祖弟子当中，有位庞居士，他见到马祖就提出一个问题：“不与万法为侣者是什么人？”可见庞居士那个时候的心态，那个时候的功夫已经达到了照体独立，历历孤明的程度，所以他能够提出这样一个问题。马祖怎么回答的呢？“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”这一回答把庞居士所有的希望、一切的思维分别完全给堵死了。谁能有这样的大口，能够一口把西江水喝干，这是一件完全不可能的事情。就在这个时候，在无答案处，自己得个转身时，言下大悟。这都是照体独立，历历孤明的境界。到了照体独立，历历孤明的状态，就随时有开悟的可能。开悟不一定是在禅堂，也不一定是讲苦集灭道，生老病死。宇宙的万物都有可能激发禅机，都有可能使修行人在功夫达到照体独立时，得到开悟的机会。

   宋代有一位开了悟的比丘尼，非常遗憾的是史书上没能留下她的法号。她写过一首悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。归来笑拈花枝嗅， 春到枝头已十分。”她看到清香扑鼻的花枝，马上就见到了自己的本来面目。她把本来面目，把无限的禅机比喻成春天。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。”这是讲她用功的艰苦过程，并且她的功夫已经做到一定的程度。回过头来，自有家珍，花枝扑鼻的香味，触发了她的禅机，一下子见到了春天，见到了自己的主人翁，见到了自己的本来面目。用教下的话来说，就是见到了法身。

   为什么要把禅机，把禅比喻成为春天呢？春能孕育万物，生长万物，能给人类带来芬芳的百花，带来万物的一片生机。禅也是如此。禅的发现给人类的精神领域带来了一片生机，也可以说，禅的发现给人类的精神领域打开了一片新的天地。这种奇妙的境界，这种奇妙的历程，实际上是普遍存在的。当人们还没有发现的时候，觉得它很神秘，一旦发现了，原来禅就在当下，就在我们日常生活当中。

   古来大德悟道的因缘有多种多样，某尼见到花会开悟；佛陀夜睹明星会开悟；洞山良价禅师经过一个小溪，看到自己在水中的影子，忽然大悟。阿难尊者在迦叶尊者的逼拶下，令他在一夜之间必须见道开悟，然后参加五百弟子结集三藏的**会。阿难尊者在那个晚上整夜没有休息，都在苦苦地参究。到了五更时分，身体疲惫已极，倒在木板床上瞌睡一会，一不小心将木枕头掉落在地。就是那一个雷霆般的响声，使他豁然开悟，见道了。这段公案见载于《大智度论》。

   禅机在整个宇宙当中，在整个社会生活当中，在人生的日用当中，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，处处都充满着禅机。只是我们的心有种种分别，有种种执著，这颗心宁帖不了，孤立不了。虽然总是在觉照，但我们觉照的功夫还没有到家，还不能够使照体独立起来。照体独立，不是把外在的环境改变成为符合我们内心的需要，而是要改变我们自心。所谓“我自无心于万物，何妨万物常围绕”。即使在万物围绕当中，照体照样能够孤立起来，这就是功夫。

   只要功夫深，铁杵磨成针。我们参禅学道的人，一定要有这种精神和毅力。皇天不负苦心人，只要掌握了这个方法，努力去做，自有成功的一天。希望我们彼此互勉，彼此珍重。

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