《心经》开示 | 涅槃的条件

佛陀在《阿含经》里告诉我们：我们要得涅槃，先要得法住智。

法住智就是告诉我们因缘、因果、缘起——它们之间的必然关系。

我们明白了，原来涅槃也是有条件的，只要我们清楚了生死的因缘、生死轮回的条件，轮回的因缘条件消除了，它就是涅槃。为什么说“先得法住智，后得涅槃智”，就是这个意思。明白了生死痛苦的根本原因，我们找到这个原因，改变它行不行？可不可以改变？可以改变。生死痛苦就可以改变，轮回就可以超越。轮回超越，我们给它方便的名词，就叫涅槃。

涅槃，就是痛苦的止息、烦恼的止息，我们方便说“涅槃”。涅槃也不是实在的。所以不要以为涅槃是永恒的、实在的、不变的。我们发现痛苦、烦恼、生死轮回的根源，我们改变它的因缘条件，不再造生死业，我们方便说这叫涅槃。实际是生死轮回的超越。不要去执着另外还有一个。只是轮回生死痛苦的因、业超越，并没有在改变之外、超越生死轮回之外另外还有一个涅槃。

大家要理解缘起，“缘起”妙用无穷。不要以为只是两个字而已。我们很多很多的东西都是错误的。为什么我们常常走进死胡同？就是对缘起不了解，对一切万法没有实在性不了解。

所以，前面走投无路，后面也是走投无路，为什么？处处都是执着。不是落在乐边，就是落在苦边；不是执着在常边，就是执着断灭。不知道缘起相续的真理，对这个真相不明白。

再就是我们对“我”的执着。佛法告诉我们“诸法无我”。我们听到“无我”就恐惧了，既然“无我”就没有了，还干啥呢？“没有我”了，就恐惧了……谁去做法事、谁去受苦？

无我并不等于没有苦乐，无我不等于没有业果。无我的意思是什么？是无固定不变性、独立、主宰性。

没有这个“我”但不等于不存在五蕴，不等于不存在因果。因果还是照样相续，五蕴身心还是照样变化。

“明向”无我，并不等于没有明向这个五蕴，只是说在五蕴身心里没有一个固定不变的东西。物质上并没有固定表现，而是一直在新陈代谢。心灵表现——受想行识——一直在变化，都是条件的组合。好的条件就组合好的叫“明向”的这个人。如果我现在的心坏了，自私自利了，这个“明向”就会变了，也就变坏人了。当然，坏人也不是固定不变的。

“无我”并不是没有这样一个五蕴身心，只是说在这个五蕴身心里，从物质上、从心灵上都没有固定不变的，都一直在变化。