《心经》开示 | 离相

我们对主宰性的认识：一切万法是条件的组合，条件的组合就不是自己主宰的。也是从缘起性空、缘起无自性这个角度去破除这个主宰性。既然是缘起，它就是没有自性的，它的存在就不是自己主宰的。

我们从上述这些点上都可以把我执的内涵消融掉。大家不要感觉说好像没有关系，实际跟我们内在的修行是息息相关的。

我们经常讲一些概念、文字，或是语言，或是心缘相 [心缘，言起心而攀缘外境也。为虑知心外事物之义。《起信论》曰：“离名字相，离心缘相。”（丁福保《佛学大辞典》）] 。在《大乘起信论》里讲，我们要离文字相，要离言语相，要离心缘相。

为什么要离相？因为文字、语言、心缘的这个相，它是有局限性的。比如说“长”，语言是独立表达这个事、物就是长。“短”也是语言表现的独立的事物。实际长和短是相依相缘的，也就是说“长”不是独立存在的，“长”是对比“短”才显得长，不是它自己规定自己长的。但当我们进入文字的时候，“长”就是独立的概念，我们很容易就钻进去了。好像“长”是自己规定自己是长的。我们光从文字上很难破除我执的概念。

为什么很难破除？因为所有的文字都有它的局限性。也就是说光从文字上很难体会到它的缘起。“长”是相对“短”来显示它的长。“长”不是它自性有的，也不是独立存在的。这就是为什么要离文字相、离语言相。

“离心缘相”也是一样的。“心缘相”，好像这个东西独立存在的。我们在用功的时候，为什么说不能光去看文字？光看经书，理论上好像很通、很懂，但实际没有真实地透视诸行无常、诸法无我的缘起性空、缘起无我的道理的话，就很难破除我们内在的这个我执。我们是要借助这些理论在我们的内在生活实践中观照，不能光文字听懂了，以为我知道缘起性空、缘起无我的道理。光知道不行，这些文字一定要转化为我们内在的实践上的观照力。

什么是实践上的观照力？比如说“诸行无常”。我们要养成这个习惯，就是透视的习惯。比如说我们现在观察这个声音（大和尚敲响桌子），“砰”，当下生当下灭。我们看所有外在事物的变化，它都是每一刹那、每一刹那在变。所以佛经告诉我们：“一闻不可再闻，一见不可再见”。

要自己亲自去透视、去观照这样一个真实的现象，光听懂了什么叫“诸行无常”、什么叫“没有永恒性”还不行。一定要落实到我们的生活里面去，观照一切万法是不是每一刹那在变化？心灵是不是前念灭后念生？这一念灭了，下一念又生。一定要自己观照、透视了，才能把我们内在的这种固定不变的执着破掉。