道品，为梵语bodhi-pakşaka 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。指四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。
八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径：①、正见：正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有、无等种种邪见，是名正见。对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多闻佛法而分别邪正因果，也能生起正见，所以正见由多闻、思维、修持佛法得来。
②、正思维：正确的思维，又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如说蟑螂损害人类是害虫，我们应该杀它，如果这是正确的道理，那人类损害其他的众生，它们也应该杀我们！这是不正确的思维，因为这其中掺杂了“我”的烦恼，以人为中心，认为有损人类利益的是害虫，所以就会认为“我杀它不要紧，它杀我不行！”，正确的思维应当是：“自己认为蟑螂是害虫，是因为我执法所建立的，此中我执所建立的法都是苦因，都要舍弃，应当思维蟑螂和我无异，过去生中无数次做过我父母，我不应损害，应当对其升起欢喜和爱护之心，对其他一切众生也要如此。”③、正语：正确的话语，即说话要符合佛陀的教导，即戒止口之四恶业。不妄语欺骗。不两舌，搬弄是非，或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语。不违背佛陀教导的话；以无漏智慧常摄口业，远离一切虚妄不实之语，说合理、真诚、以及和蔼可亲的话，是为正语。④、正业：正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；以无漏智慧修摄其身，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是谓正业。⑤、正命：过符合佛陀教导的正当生活；以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。
⑥、正精进：“正”就是不偏邪。不杂名精，无间名进；勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名精进。精进努力离恶向善，即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四，所谓四正勤既是：未生善令生、已生善令增长、未生恶令不生、已生恶令断灭。即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地。⑦、正念：念念不忘四谛真理；思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能进止涅槃，是名正念。以世间法来说，不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行方法为正念。于修道中不忘失所修的法，心念时时明了不忘失，比如念佛，对于念佛的境要明记不忘，这叫正念；如果念佛时想吃东西，是不正念，即使在念佛时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。⑧、正定：专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。心一境性，不向外驰散，正定有初禅至灭尽定，禅定时的用心不外两种情况：A、止（奢摩他）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在单一之定境中。B、观（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法观察实相。修“止”能暂伏烦恼，但不能除去烦恼；修“观”则能除去所对治的烦恼。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。
