《心经》开示 | 不断重复的想

我们再从“想”来看。我们的思想是刹那生刹那灭的。今天想这个，明天想那个；今天是这个念，明天是那个念；现在是这个念，下一个刹那又是另一个念。任何一个想，任何一个念头，都是这样的一个无常变化。

我们有没有能够留住一个想法、留住一个念头？我们说，念“阿弥陀佛”。“阿、弥、陀、佛”，好像是一心不乱地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不管怎么念“阿弥陀佛”，前念就不是后面的念，后念也不是前念。“阿弥陀佛”这一念、这个想，能不能永恒？不可能。

所以讲“一心不乱”，是指我们每一念都是相续不断的，但相续不断并不等于是永恒的念。所以说“六根清净”、“净念相继”。“净念相续”不等于念停住、永恒。只是说杂念插不进来而已，这是方便说。就是这样的一个状态而已。其实，任何一个念都是当下生当下灭。我们可以观察自己的心，我们念“阿弥陀佛”，一个念都抓不住，一个念都停留不住，这就是实相。

我们不知道这个实相的时候，心里面总是妄想纷飞。执着妄想的时候，觉得某个人好，就一遍一遍地想他。天天想，好像他是永恒存在的一样。其实每一个念、每一个想，它是当下生当下灭。当我们妄想纷飞的时候，一直想，一直想。其实这样的一直想，是前念灭后念生、后念灭了，再想一次，念头又生的过程，并没有一个永恒的东西给我们去抓住。其实我们的想不开就是被错觉影响了。我们在世间与人接触，难免会发生一些事情。当我们遭受毁谤的时候，当我们听到别人说不好听的话的时候，心里就会很难受、很受刺激，怪对方：“没良心，没道德，诽谤我……”其实那个时候的状态、说的那句话，再找不到踪迹了。这就是事实的真相。但在我们心里留下了很深刻的影像，一直憎恨：“这该死的家伙，这该死的家伙……”一直抓住它。其实那一刹那早就过去了，是我们自己不断地回忆、不断地重复。

其实每次重复的念头当下生，当下就灭了，了无痕迹。我们不知道真相的时候，在我们的心里就一直浮起那种怨、嗔的念，觉得非常难受。其实念头不断地相续、相续，它并不是永恒不变的。我们不断地重复伤害我们的念，延续那句话，让我们晚上睡不好、失眠。甚至那句话让我们结了仇，因为那句话伤了我们的心、让我们一直痛苦。其实他的那句话再也找不到了，就是当下生当下灭。这就是无常，这就是事实真相。

我们不知道这个真相，产生了错觉。我们在心里面相续这一个念，再下一念，再一念……然后连起来，好像有一个真实存在的、永恒的、伤害我们的这种实在的念存在。这样的障碍延续，让我们痛苦了一辈子，划不划得来？这是不是我们颠倒、愚痴啊！事实是再找不到那句话的踪迹了。是什么让我们痛苦？能找出来吗？他那句话，（大和尚敲响桌子，让我们体会声音当下生当下灭的事实，）再也找不到，永远找不到。这就是真相。

觉悟者，他也是同样面对。你说他不好，他听得清清楚楚的，但他听进去的时候就明白真相，当下就“无住”。而我们永远抓住那句话。这是不是常的执着、永恒性的执着？这就是对事实的真相不明白，然后伤害我们自己。是谁给我们痛苦？是无明。难道是那句话给我们痛苦？如果是那句话让我们痛苦，那觉悟者为什么不痛苦？根源还是我们自己的问题，是不是？

同样听一句话，人家是解脱的，我们不解脱，我们就是痛苦的。背道而驰！可怜不可怜？愚痴不愚痴？本来找不到踪迹的那句话，一直在想，一直在想，记住一辈子，成了一辈子的仇恨。解不开！我们的无明是不是跟实相相违背？是不是自己背道而驰？这种执着会不会让我们痛苦？这是从反面来说。

我们从正面的方面来说。比如我们听到好听的话，听到赞叹的话，表扬我们：“没有比你再有修行的了，世界上没有比你再好的人了”，“你这个人真有智慧，真是菩萨，老修行啊！”心里好像吃了蜜一样舒服、开心啊！其实就是一句话，再也找不到踪迹了。但是我们就停留在感受上。那句话听了好舒服，我还想要！就不断地想，不断地重复。实际上声音听进去就找不到了。说“你是菩萨，你的修行真了不起”，耳根听到，就再也找不到了。但是我们在感受上还一直在停留，甚至还不断地重复，让我们美滋滋地过了几个失眠的晚上。这是不是贪？贪什么？就是贪着好的感受。我们如果不明白真相，一般都落入两种烦恼，不是贪就是嗔。如果刺激不是很强的话，比较中性，感受就不是很清晰、很深刻。还是落在“痴”的执着中。