第三篇 安心与生活   第七讲安心与生活（2）禅七问答录

第七讲安心与生活（2）

   这次非常感谢常住，感谢惟俨大和尚，使我们一行与各位居士结此胜缘，一起修习禅宗无上法门，实为三生有幸。

   禅七问答录

   这几天承蒙常住厚爱，邀我主持禅七，作七次讲话，自己感到很惭愧。对于禅宗，虽然几十年都没有离开过，但是功夫不够，体验不深，所讲都是隔靴搔痒，不能解决问题。很多居士提出了一些问题，圣凯法师精心整理，按照整理次序，每个问题都作一点简要分享与交流。

   问：上净下慧老和尚，阿弥陀佛！感谢双林寺惟俨法师安排了禅七修行学习，并得到您慈悲远道而来指导我们。非常感谢你们、众法师和诸位居士护法者。

   我曾向隆振法师学习过静坐，至今停了两年，在家偶尔有静坐。没有认真参过话头。今有缘参加禅七，并不需要老远到中国去，真是方便我们许多啊！惟俨大法师和您殷勤严肃的开示，以及本人也很想了解中国禅参话头的特色，故在十二日星期一，午板香完全激起疑情，并在不知怎么办的情况下，突然一股法喜，这种喜乐第一次感受到，之后的行动也觉得自然，我不太会形容，但是十二日晚和十三日晚的开示，我觉得似如您所说的。这种感觉会随外缘、习性的影响而减弱，所以我开始怀疑我到底是搞错了吗？我还没达到如如不动的境界啊！该怎么办？是继续参吧，还是随呼吸去保持清净？由于疑情要很集中，以及我已经历的那个阶段的感觉，所以昨日的功夫没达到。

   原想希望有机会向您请示，昨晚法师的安排让我们书写提问。希望老和尚能明白我的状态，请指示我那是什么状态，接着我该如何修学呢？无限感激！

   我体会的喜悦，也包含了一种无私的感觉。它和过去修行体会到的轻安有所区别。

   最后，麻烦您了！

   敬祝法体安康!

   答：疑情有片刻、纯熟成片的差别，这种体会不仅是参话头，学其他法门也会有这样的体会。几分钟宁静的心态，甚至念头一下子没有妄想，可惜不能成片，不能延续。话头要延续，必须要“专注、清明、绵密”，或者说在绵密基础上又清明、专注，在离念状态下呈露出来，保持一定时间，才能功夫相应。偶尔出现法喜，不能执著，要继续用功。“专注、清明、绵密”是统一要求。只有专注，没有清明，就会有昏沉；有清明、专注，要绵绵密密，内心感受才能统一。

   问：在静坐时，为什么身体会忽然大力地摇动了一下，一支香有时会晃动好几次，但不是每支香都会晃。已经有一年了，不过晃动的次数有减少。

   答：这没有关系，静得太少，动得太多，在动静之间，自己的身心有不适应情况发生，所以有时会摇动，身心和整个环境不协调。不用害怕，自己有生理上反应，如高血压、风湿症等，都会有反应。不要执著，知道不为冤，识破不为冤，不要随它去。

   问：随息时，呼吸越来越微细，越来越难察觉，甚至好像没有了呼吸。这时应该怎么办？之后觉得很宁静、很轻安，我这时应该把注意力放在哪里？

   答：在做呼吸功夫时，觉照、清明最重要，呼吸达到绵密，知道呼吸在出入。若呼吸出入不知道，念力不明，只有寂寂，没有觉照，这是不正确的。只有寂照同时，才会产生定慧。若能觉察到，就没有关系；若根本不知道，那就是昏沉。

   问：我对参话头很陌生，听了老和尚的开示也不知如何下手。(我是一个在校学生)参话头是在静坐中参吗，还是随时随地都可以参？刚开始参话头应该参什么话头？请老和尚以很简单的方式再解释一遍怎样参话头。

　答：修行有种种方法，达摩所说“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，前面三句都是入道的方法。在学校不如寺院清净，外息诸缘有难度，可以学习数息；内心无喘，就是要调好呼吸。若呼吸没有调整好，则心不宁静。调呼吸比参话头力度小，容易进入状态，随时有呼吸，和生命最亲切，数息、随息都可以。在调好呼吸的前提下，心如墙壁，让妄想不进来。念头和呼吸在同一个点上，妄想就找不到空隙，慢慢达到心如墙壁。

   问：在开静后，从静态到动态，只有短短的一两分钟，觉得调整有困难。

   答：我们打一个七，静坐时间比较短，要做动静一如，行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，必须有相当长时间的训练，有扎实功夫作基础。这样，才会在语默动静时，身心安然。

   问：本人在坐禅时，头部很胀、很重，感觉头部跳动厉害，有很强的一股气在头上下不来。平时不在坐禅时，稍用一点力，头部也会跳动厉害，这种情况已经持续好几个月了。我也用了很多方法，想把这股气引下来，但不见效，请问应用什么方法对治？请主七和尚慈悲开示。

   答：打坐时，如何用心？所有止观都讲“下着其心”，即在用功之时，意念往下，意守丹田，就会使我们头脑清醒，不会胀，不会跳动。还有一个方法，打坐时要注意，腿要包暖和，不要让下身受凉。因为下身受凉，温度上升头部。尤其在热带地方，天气热，在空调底下打坐，穿好袜子、裤子，穿布鞋，这样气血会往下，血液循环顺畅，身心轻安。

   问：请和尚慈悲开示，参话头时，是否一直问，做什么都问什么，是谁？请举个例子。参话头时，是否需要意守某处？即注意身体的某一个部分。

   答：我在有一天讲话，曾经讲到参“是谁”，一连举了几个：行时，要知道走路的这个是谁。提起话头，不要一直提。在“是谁”上用功夫，起疑情，看疑情能否生起，盯住不放。参话头又叫看话头，我们的内心意识，依唯识分为见分、相分、自证分、证自证分。见分就是能观之心，相分就是所观话头，以见分看相分。禅宗是说，用觉照功夫看话头，生起疑情，疑不起来，又提一下；疑情淡化时，又提一下。随着环境转变，话头可以转变。古人说“拖死尸的是谁”，身体就是死尸，这就是指身体的主人翁在哪里。

   南传佛教的内观禅要守身体的某部位，参话头不需要守身体，能见之心与所见之话头，是一心分为二。为了对治妄心，不得不如此，一切妄想都集中在一点上，以妄止妄，一念不生。正是参话头的时候，守在话头上，话头在哪里，不在内，不在外，不在中间。如果要假设一个地方，丹田比较好。意守丹田是印度五千年的修养方法，也是道家修道最基本原理，佛家也是如此。佛陀彻悟宇宙人生真理，他老人家所说的方法应该相信不疑，尽量去用。只要随时找到有经验的人指导，就不会有问题。

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