第三篇安心与生活   第四讲打牛与打车  

第四讲打牛与打车

   (2005年12月13日)

   每天要讲几句话，好像讲来讲去，都是老话，没有多少新鲜的法味供养各位，感到很惭愧。禅宗典籍很多，公案很多，是指导怎样参禅、怎样开悟、怎样见性成佛。这是一个永恒的主题，如何突破这个主题，有千差万别的因缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道因缘的差别。主题是一样，见到本来面目。但是，参禅、学佛的人往往感觉到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个法门试试，一辈子也找不到法门。在修行上不能突破，总觉得法门对自己不相应。

   古人有比喻，如牛驾车，车不走，是打牛还是打车？我们现代人往往不是打牛，而是打车，认为是车不行。牛是主要原因，如我们自己；车是所用方法、所修法门。在主观上能够努力，法法都是妙法，法法都能解决问题。

   打车与打牛的比喻，是马祖悟道因缘。“马祖建丛林，百丈立清规”，天下丛林才会如雨后春笋般出现，这是因为马祖提倡的缘故。丛林管理之所以到位，是百丈制定清规，使丛林的运作有规矩可循。但是，禅宗丛林并不是从马祖开始，而是从四祖开始的，四祖道信建立禅宗第一座丛林，第一座禅宗根据地——黄梅四祖寺，即本人现在所住持的寺院。

   马祖建丛林，到马祖时期，禅宗非常兴盛，马祖一生建立许多丛林，故有此美誉。但是，马祖不是天生弥勒、自然释迦，他也是反复参究才能悟道的。他俗家姓马，故称马祖，实际上他的德号是道一。以俗姓称出家人的，在禅宗历史上还有南泉普愿，他俗姓王，故称 “王老师”。在道安法师以前，中国僧人都是带俗姓的。从道安开始，才统一姓释。既统一姓释，就无所谓姓，用不着区别。

   马祖是四川人，出家后学习经教，后来知道六祖弟子南岳怀让，禅风高峻，于是不远千里来到湖南南岳，亲近怀让禅师。马祖到达南岳后，在观音台结茅安居，每天在盘石上打坐习禅。怀让看到这位远道而来的出家人，相貌堂堂，知是法器。于是，怀让便走到马祖跟前，试探一下，问马祖：“你在做什么？”马祖回答说：“我在坐禅。”

   “大德，坐禅图作什么？”马祖说：“图作佛。”即我坐禅是为了成佛，所以才坐禅。

   怀让听了此言，就走到马祖坐禅的旁边，拿起一块砖头，在石头上磨。马祖觉得这个老和尚很奇怪，便问：“您老人家在做什么？”怀让回答说：“我在磨镜。”马祖便说：“磨砖岂得成镜？”怀让反问道：“磨砖不能成镜，坐禅岂得成佛？”马祖有点迷糊，问怀让：“我应如何用心啊？”怀让说：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”牛在拉着车子，车子不动了，怎么办？有两种方法：有智慧的人扬起鞭子，牛马上就快走了；没有智慧的人，怨车子不好，于是打车，把车打坏了，车也不走。马祖听了怀让禅师的话，在内心有所震撼，但没有说话。

   怀让继续说：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”因为怀让禅师要逼马祖开悟，针对他的执著来点破。坐禅难道是禅吗？禅并不是坐卧。佛没有固定的形相，有千百亿化身，哪个相是佛呢？这些话无非是破马祖的执著，在无路可走的情况下，让他翻转身来。

禅也好，佛也好，都是无住之法，不应在无住法上有所取舍。有所取舍，有所定相，都是相对的，都是有限的。

   马祖道一听了怀让禅师的开示，如饮醍醐，从禅座下来，向怀让顶礼膜拜，并且继续问：“如何用心，即合无相三昧？”老师讲一切都是无相，如何用心，才能与无相三昧相应，无相三昧又称离相三昧，离相无相，三昧即正定。无相的定才是不可动摇的大定，不受任何干扰的大定。

   怀让说：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”怀让的意思是，你道一现在学习心地法门，所谓心地法门，现前这一念心如大地，安稳不动，能生万法。万法从心生，万物从地生，所以禅宗这一法又称为心地法门。你现在学习心地法门，如播下种子；我说法如天下雨，彼此因缘和合，就能见道。

   怀让这一番开示，指明了马祖当下的心态，并且也给马祖很大的启发，希望自己能够在怀让的开示中成就道业。道一又问：“道非色相，云何能见？”刚才说佛无定相，禅无定相，道有定相吗？道无色无味，如何能见啊？怀让说：“心地法眼，能见乎道；无相三昧，亦复然矣。”自心有一个法眼，法眼是见法之眼，智慧之眼，般若之眼。无住眼能见无住法，所以就能见道，见无相三昧，证无相三昧，即以无住智慧契入无相三昧。

   如四祖“守一不移”，“以此空净眼，注意看一物”，心地法眼即是空净眼。马祖又问：“有成坏否？”所见之道有没有成坏啊？怀让回答说：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。”成坏聚散都是有为法，都是相对的，以有为法去见道，非见道也。一切相对的东西都是有限的，都有其局限性。而道是没有局限性的，离开相对，它是在一切对立的状态完全泯除之后所显现的真理。用教下而言，即二空所显真理。二空即人空、法空，二空所显无漏智慧才是道。所以怀让以四句偈来开示马祖：

   心地含诸种，遇泽悉皆萌；

   三昧华无相，何坏复何成。

   我们的心地含藏无量无漏种子，遇到甘露法雨，就会变成无漏现行，就会生长出菩提树苗，开出无相三昧花。既是无相，所以空既没有所谓坏，亦无所谓成，一切现成，亘古不变。

   这个公案告诉我们一个非常重要的道理，用功能不能上路，能否成功，完全靠主观努力。我们要打牛，不要打车，要多反省自己，用功是否得法，是否真正依教奉行，不要责怪法门是对还是不对。

   用功如此，世间一切事业亦如此。打牛与打车这个公案对于人生有重大启发意义。上面讲的这个公案，是马祖见性开悟的过程，在老师指导下，得到开悟。马祖继承怀让的衣钵，按照辈分来排，应为禅宗第八祖，他的学生有八十多人，都是大彻大悟、教化一方的人，而不是一般人。马祖弟子中，有一个叫盘山宝积的，他是在没有老师指导下开悟的，如昨日所讲文殊思业，都是最后求老师印证。盘山的开悟有两件因缘的启发，最后开悟，马祖为他印证。

   盘山宝积第一次因缘，是他有一天走到街上，路过卖猪肉的店铺，有位顾客要买猪肉，对着肉挑来挑去，最后对屠夫说：“精的割一斤给我。”这位屠夫有点不耐烦，把刀子往案板上一拍，说：“哪块不是精的？”宝积禅师突然省悟，因为他从来没有停止做功夫，所以在屠夫那一句话中，一下子契入无分别智。挑精拣肥都是分别心，所以一下子进入无分别智，非常有意思。所以，一切法都是佛法，善于体会，善于运用，头头是道；不善于运用，住在寺院里也烦恼，处处不自在。

   宝积禅师受启发的第二件事是：有一天，他刚出寺院大门，碰到一群人在送葬，走在送葬队伍最前面的是一位歌郎。古代的风俗是，人死以后出殡时，请一位会唱歌的，一边走，一边将死者的事迹编成歌谣吟唱，这种风俗在大陆有些地方还在流行。这位歌郎唱道：“红轮决定西沉去，未委魂灵往哪方。”这是比喻人生走完这一辈子，到了死亡，你到哪里去。这个问题启示生从何来，死归何去，生死大梦，千古之谜。人生从古到今就是在这个问题上找不到答案，受到困扰。

   在歌郎唱这两句话时，死者儿子在哭泣：“哀啊！哀啊！”就在这电光石火之际，宝积禅师大彻大悟。人生这一梦，死者没有醒悟，宝积禅师醒悟了。他没有经过老师的指导，碰到助道因缘就开悟了。然后，他把自己的悟境向马祖报告，经马祖印可。盘山是在现在的天津市，最早把南宗传到北方，盘山宝积是其中的一位。宝积在北方传禅后，于是才有赵州、临济、普化，在北方弘扬南宗顿教法门。

   这两个公案，一是受师父指导而悟，一是自己从来没有放过任何启发的机会，没有空过每个片刻，又能在助道因缘下，大彻大悟。像这样的因缘，我们一辈子会碰到几十次，又有多少人能悟道呢？宝积禅师也许是稀有的。

   修行这一法，不愁不悟道，只愁用功是否绵绵密密，密密绵绵，针插不入，水泼不进，达到这种境界，总会有因缘，总会有桶底脱落之时。

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