《心经》开示 | 三十七道品
三十七道品，简单地说说：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。
四念处：观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我。就是说我们观照我们的念应该安在哪个地方才跟道相应。
要常观自身不净，破除我们对身体的执着。我们最难脱离的是对自己身体的执着。如果我们想想自己的身体都是肠子、大粪、小便、白骨，七孔常流不净物，还会这里涂、那里涂化妆品，还会很贪爱吗？当然，我们保持一定的庄严是要的，但不会花很多时间搞来搞去。怎么搞来搞去，里面还是脏的，“常流不净”，都是臭的，都要变成白骨。一具白骨，贴几块肉，再贴一张皮。粪桶、便桶就是肠子和膀胱，拉出来都是臭的，没有人愿意闻。所以身体是很丑的，但我们很喜欢自己，也很喜欢自己喜欢的人。如果我们很喜欢的人，包括自己，是粪桶的时候会不会产生贪爱呢？有的人说男女的感情地久天长，真的是这样吗？不相信自己试试，不一定的。我们观察自己：是否被表象所迷惑了？
举个很简单的例，某某人走了、火化了，假如是很喜欢这个人，他变成骨灰了，我们也应该很喜欢才对。如果把这个骨灰缸拿到自己的床头边，我们别说抱着它，吓都吓得一身冷汗。所以实际我们是很虚伪的，真的喜欢吗？我们没有好好观察我们自身是什么东西组成的。这是真实相：真的是白骨贴几块肉、几块皮，里面都是不净物。是人就是这样，没有半点歪曲事实。要真的很喜欢，化成灰、装到坛子里，抱着，放床头边，愿意不愿意？不愿意。（众人笑。）“观身不净”能破除我们对色的执着、贪爱心。对财色要看得破、放得下。
观受是苦。我们一切的受都是苦。无论是苦苦、坏苦、行苦。
观心无常。心念念生灭，不断地生灭，没有永恒。
观法无我。一切法都是缘起性空。
什么是四正勤？一是已生的恶我们要令它永断；二是未生的恶我们要努力地让它不要生起；三是已生的善我们要努力让那个善的力量增长；四是未生的善我们努力修行要让它生起来。这是四正勤。
四如意足：欲、念、精进、慧。可以让我们智慧增长，让我们修行用功得道。
“欲（如意足）”，正确的欲望是要的。我们希望修行，希望成道，修行是要离苦得乐。这（正确的欲望）是需要的，是辅助我们、帮助我们的。
“念（如意足）”，是我们一心去观照，这样就容易与道相应。
“精进（如意足）”，精进才能够成就大法，成就善果。
“慧如意足”或“思维如意足”。我们通过这样的修行、修习，我们的心能够有智慧、能够思维，能够观察诸法的实相。
这是四如意足。我们通过这样的修行，可以与道相应，得到我们所希望的善果、好的修行果实。
五根是什么？信根，念根，精进根，定根，慧根。根的意思是让我们产生善法，根是“增长”、“发”、“生”的意思。
什么是信根？我们有对三宝的信心、对四谛法门的信心、对善法的信心，是不是才有办法修行佛道？
我们想要清净、想要得到修行的果实，不勤奋是不行的。要是懒惰，什么都办不成。先别说我们出世间的修行，就是世间所有成功的人，他们共同的地方也就是非常勤奋。一个人不勤奋，要事业成功是不可能的。大家一定记住：要用功、要勤奋。懒惰、不勤奋、吃饱了睡大觉的人要成功是有限的，甚至不可能的。
“念”，念念都在法上运转，这样就与道相应。我们有正念就能得定，有了定我们就有慧。“慧”就是“思维”。有定力，我们的观照能力就增强。
所以信、进、念、定、慧就是根力的意思。
五力实际也是一样：信（力）、进（力）、念（力）、定（力）、慧（力）。“根”是“引发”的意思；“力”是有种强大的力量、可以增长的意思。
七菩提分也就是七觉支，是指：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、定觉支、念觉支。
择法是我们要有智慧拣择哪个法门，分辨它是“了义”还是“不了义”。我们知道什么是善、什么是恶，我们才有办法去修行。择法觉支很重要。
除了这个外，我们还要精进。
精进了，我们的心在法上用功，我们会得到什么样的体验呢？就会有欢喜。我们心在善业上用，我们讲过，善业一定得乐的。我们发心，为常住发心，为众生，是一定要用真心做的，只是嘴巴上讲就不是真正的善业。真心地为他人、为大众、为社会去奉献，去做好事，这样一定会得到快乐。七菩提分里的第三觉支叫喜觉支。什么叫喜觉支？我们的心在善法上精进，一定能得到法喜、欢喜。
轻安觉支：在善法上用心，得到欢喜，慢慢得到身心的安乐，得到轻安。轻安是感觉到非常快乐，烦恼减少，身心和谐，很自在。跟世俗贪染心的快乐是不同的。我们讲的好像“神仙生活”，就是修行以后得到轻安才有的感受：很自在、很轻安、没有烦恼、心里很宁静的状态。这是轻安觉支。
定觉支：我们有了轻安，烦恼逐步减少了，心容易安定，很容易增强定力。
念觉支：我们的智慧增长，思维能力增强，对善法的观察力也增强。所以是念觉支。
集起来就是八正道。
加起来是三十七道品。《心经》里包含了七菩提分、八正道。
所有一切道，简略地讲叫“戒定慧”，展开来说是“八正道”，再展开来是“三十七道品”。今天主要是解释名词，就讲到这里了。
