《心经》开示 | 最深沉的错觉

　我们上几节课也讲了，世间的快乐是不究竟的。比如这一世我布施、恭敬三宝，下一世肯定能感得好的果报：有财富、不受贫穷，又身份高贵。但这样的果报是生灭的、不究竟的。是不是有钱就永远有钱呢？是不是身份永远高贵呢？我们不能保证！果报是迁流变化的。今天好，明天可以不好；今天有钱，可能明天贫穷，不能究竟解决问题。虽然明白业果的道理，可以保证我们下一世过得好点，但还是出不了三界轮回，还在苦海之中。这世造了善业，下一世过得好一点，下一世过得好，被福报的假象迷惑了，又造了恶业，就又到三恶道受苦了。这样在苦海里浮起来又沉下去，浮起来又沉下去……总是不离苦海。是什么原因？是因为没有解决“行苦”的问题。

我们要解决“行苦”的问题，就要解决无明里的第二个内涵：真实义愚。什么叫真实义愚？就是说我们对五蕴身心和一切法的真实状态不清楚。我们从五蕴身和心两部分分开来讲。色受想行识五蕴和合而成人或是有情的众生。色受想行识都在不断变化，都是因缘和合。色：我们的身体细胞在不断变化，不断新陈代谢。老的细胞死了，新的细胞又不断地生。受：我们每天六根接触六尘，碰到不同的环境，感觉就不同。我们的六根在生老病死的过程中也在不断地变化，环境也不断变化，那么“受”也是变化的，也是无常的。“想”和“行”就更不用说了，时时都在变化中。心灵的作用是一种“了别”的功能，刹那生刹那灭，都是无常性的，无独存性的，无永恒性的，没有主宰的。这就是“无我”。

“我”是什么？“我”觉得自己是永恒的，是可以独立存在的，是可以做主宰的。这是众生最大的无知，或者说是最深沉的错觉。这是与生俱来的，乃至一个呱呱落地的婴儿都知道“我”要吃奶，都知道“我”要什么东西。这就是众生心识里无始以来的一种错觉和习气，是不用人教的一种永恒性、独存性、主宰性的感觉，是内在很深沉的感觉。这就是我们一切痛苦的根源，也是我们轮回的根源。这是我们从人的五蕴身心上来说的。

任何一法，山河大地也好，虚空世界也好，都是迁流变化的，都是不能主宰的，都是没有独立存在的，都是种种因缘的和合。对这个东西不了解，我们叫“法我”。在法上起了我见、我执，就是“法我执”。在人上起了我见、我执，这就是“人我执”。这两种都是我执，只是执着的对象不同而已。

人我执，主要是指在五蕴身心的和合体，认为有一个永恒的“我”。我们最啰嗦的就是这个。为什么说是最啰嗦的？我们每个人都会说“我、我、我……”在我们说“我、我、我”的时候，有没有感觉到现在的我已经不同于去年或者多少年前的我了？我们总觉得现在的我和去年的我或更久远的我是同一个，是不变的。不变的就是永恒性，就是常性，就是主宰性。

什么叫主宰？我可以做主，这叫主宰。每个人都有这种很深沉的观念，我想去哪里就去哪里，我想坐就坐，想站就站，我想干什么就干什么。这就是主宰的意思。可以做主嘛！我们真的能做主吗？其实一个很简单的动作，比如我们要走路、要坐，都是各种因缘的和合，都没有独立存在的这种动作。什么意思？比如我现在要走路，就需要有很多的因缘。什么因缘？要我的腿是好的，肌肉是好的，神经是好的。而且要有能量，要是三天没饭吃，我想走也走不了。

我们平常以为可以做主的东西，我们好好反思一下，是真的什么都行吗？都是由各种条件的组合，才能成就我们认为可以做主的、可以独立存在的东西。就拿独存性来说：我们能离开空气吗？能离开食物、家庭、社会、国家、大自然的种种的条件吗？从外部来说没有独存性，从我们的内在来说也是不可以独存的。要靠色受想行识五种功能，才能成就某某人。人也没有独存性。五蕴一旦分散的时候，人的命就没有了，这一期的生命就结束了。哪里有独存性？哪里有独立的功能？没有！但是我们每一天都没有离开无明，每一天都没有离开我执，觉得有个可以做主的、永恒的、可以独立存在的东西。都是种错觉。要破除这样的错觉，也就是破除我见，从什么地方破？就用三法印破。