《禅堂夜话》第二篇 人生的终极问题   第十七讲破除四相

第十七讲破除四相

   (2005年12月2日)

   我们讲到禅宗是无相法门，实际上整个佛教都是无相法门，只不过禅宗契入无相的方法更直接，即所谓的顿悟无相。一切相不外乎四相，四相有好几种不同的分法，一般是指《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相。因为这四相，是我们经常会有的执著，所以讲得比较多。这四相的直接后果，就是引起种种烦恼。因此《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”所谓非相，就是离一切相。着一切相即众生，离一切相即佛。着相即迷，离相即悟。反过来说，悟要离相，离相才能悟。不离相，天天着相，无法开悟。

   第一，我相。我有钱，我有学问，我有地位，我的家庭比较富裕，我的子女比较多。我的子女都是大学生，都是当官的，都是挣大钱的，这叫我相。我相是非常深厚的烦恼。我相的负面作用是总感觉自己高人一等，以虚荣的东西装饰自己，使自己不能够真正认识什么才是有价值的东西。真正有价值的，并不是外在可以看得见、摸得着的东西，而是我们内在的智慧。内在的智慧不是知识，也不是学问，它是从开悟得来，从破执显理得来。在我们破执显理之前，一定要好好地修，真修才有实证。

   第二，人相。在真修实证的过程中，又可能产生人相。我在修行，我在持戒，我在打坐，我在念佛，以此与他人形成一种无形的对立。怎么消除呢？既要看到自己有某些长处，同时也要看到所有的人都有长处。一个人撑不住天，只有大家齐心协力，才能成就一件事。不要以为自己就比别人强，要破除人相。

   第三，众生相。在修行的过程中，欣厌之心太强烈，求生天堂，没有真正的出离心。因为求生天堂可以脱离三恶道，于是觉得这是自己的一种优势。凡是觉得自己有优势的，那都是相，都会有局限。只有把以自我为中心的一切相逐步扫除，才能扩大心量、增长智慧。

   第四，寿者相。寿者相就是执著于长寿。人生苦短，几十年的光阴转眼之间就过去了。长寿之人，往往他的那种执著相当突出，把长寿也看作是自己可以骄傲的资本。实际上，长寿天是“八难”之一。因为生到长寿天，没有机会修集福慧资粮。

   破除了四相，是不是就没有我、没有人、没有众生、没有寿者呢？这四相都还存在，只是不在四相上起执著，假相还是有，即所谓“非相”。非相就是在相上离开执著，即所谓“无相”。无相者，即相而离相。这个道理听起来好像非常玄，实际上就是让我们在一切时、一切处，以无心无念的心态对待一切，不要起分别执著之心，以觉照来处理一切事。所谓“若见诸相非相”，就是在一切相上不起执著；“即见如来”，见如来者就是见佛、就是见法。如来者，从真如而来，真如就是真理，真理就是法。所以说见佛即见法，见法即见佛。

   烦恼障断起来不容易，所知障一断永断。“断所知障如破石，一破两开；断烦恼障如断藕，藕断丝连。”烦恼障是三界内的障碍，所知障是三界外的障碍。所知障是小乘人对于所修成果的执著，一般人还谈不上。小乘人住于无为法中，因此不能生起大悲心，不能到三界来度众生。长久地住在无为法中，佛法中称之为堕入无为深坑，虽然断尽了生死，却不能成佛。

 作为行菩萨行、修菩萨道的人，真正证得初地以上果位的菩萨，他的精神境界是什么呢？“不尽有为，不住无为。”有为法有造作，无为法无造作；有为法有漏，无为法无漏。菩萨“不尽有为”，不完全离开有漏法；“不住无为”，不完全住在无漏法中。为什么呢？他还要来三界度众生。像地藏菩萨一样，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”像观世音菩萨一样，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

   菩萨来度众生表现为两种情况：一种是投胎做人；一种是意生身、变化身，由意念而变化出来的身形即是意生身。菩萨投生到三界六道之中度化众生，和以意生身度化众生，这两种情况在佛典上都有记载。一念之间分身尘刹，那就是意生身；如果是入胎、出胎，在人间教化利益众生，那就和我们普通人一样，也有分段生死。不过，菩萨即使是倒驾慈航，回到分段生死，那也是愿力的支持，不是随业迁流。“不尽有为，不住无为”，才是大乘菩萨的真正境界。

   所知障有两种，除了三界外的无明，还有一种是叫邪见，也就是五利使：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见。这五种邪见是三界内的见惑，并不是一般人都具有这些不正确的见解，它是外道的知见。虽说改变外道的邪见并不容易，不过，如果他一旦觉悟了，就能非常快地放弃那些邪见。佛的好几位大弟子，就是从外道转变过来，最后都成了帮助佛陀宣扬教化的得力助手。比如说迦叶尊者，他原先就是一位苦行外道，后来从佛出家。我们读了佛陀弟子传记以后，就可以知道，外道一旦放弃邪见，信奉佛法，树立正见，往往会在佛法当中起非常重要的作用。佛陀时代如此，佛教传入中国以后同样如此。明朝有名的蕅益大师，他在家时就是一个非常反对佛教的人，也曾经写过文章批判佛教。但是后来他发现佛教的观点批不倒，佛教讲的都是真理，于是放弃邪见，皈依佛教出家，成为一代大师。

   在佛教当中，一个正确的见地极为重要。生活禅有四大纲宗，即“菩提心、般若见、息道观、生活禅”，它是修学生活禅的基本次第。实际上修一切法门都是这个次第，“见”非常重要。所谓见地与功夫，两者比较而言，见地更加重要。在正见的指导下好好用功夫来得快，事半功倍，一日千里。见从哪里来？从听闻正法、如理作意、如法修行而来。也就是说，正见从三个方面来：文字般若、观照般若、实相般若；从闻、思、修而来。闻即文字般若，思即观照般若，修即实相般若。离开这三个途径，正见无从获得。千经万论都教导我们“从闻思修，入三摩地”，这样才能了脱生死，证大菩提！

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