《心经》开示 | 惑和业的关系

我们的执着从哪里来？我们来探讨它的原因——苦因。

我们之所以苦有两个原因：一个是惑，一个是业。惑就是不明白，我们不明白事实真相，出了错误。因迷惑而造业，造业就召感果，无明召感的果报就是苦。无论苦苦、坏苦、行苦，都是苦。六道轮回中无明不破，我们的执着就没有破，就跟事实真相颠倒，就感受苦。所以我们要认识苦因：一是惑，二是业。

我们来认识惑与业。惑是我们无明造业召感苦的根本原因，因为无明我们才会产生贪、嗔、痴，才会去造身、口、意业。惑和业是我们一切苦的根源所在。但更重要的是惑。惑也可以说是烦恼。

先比较惑、业。我们从十二因缘里讲到无明，无明缘行，行就是业，造业后就在我们的心识里落下了种子，这个业种子推动我们投胎，投胎即为名色，名色缘六入，六入缘触，就是六根跟六尘接触，就会有感受，受接着就爱，取。再后面就有业，接着就是生老死十二因缘。我们的生死就是因为无明，不认识宇宙人生的真相，就造业。无明就是惑。行，就是业。然后我们去投胎，投胎的时候这个名色就是身心两部分，胎儿在母胎里由业力的推动形成六根，出胎后六根接触六尘就有触受。这就是我们整个现前现世的果报。

惑、业是过去的因，果报是现在的果。六根接触六尘就会有感受：苦受、乐受、舍受。都是我们现前的果报。在现前果报的基础上，因为无明这个根源没有破，我们以为感受是真实的，所以继续造贪嗔痴的爱、取业，也就是现在的因，现在的因就是爱、取这个惑的推动。不断地爱、取，就形成现在的业力。现在的因就是惑、业，这生老死是我们造作轮回生死的业之果报。“后有”的意思是我们造了业以后，这种后有的业是推动我们进入下一世投胎生死的力量，又继续在生死六道轮回，这是未来的果。所以现在的果是过去的因之果报；爱、取、有是现在的因。

从三世两重因果来说：三世是过去、现在、未来；两重因果是过去的因感现在的果，现在的无明又继续造业是现在的因，然后继续造业召感未来轮回生死的果。这是过去现在未来三世两重因果。所以受果报，不是我们受了就没事了，只要还是无明在做主，我们的观念没有改变，还是会继续造业，造了业后又不得不感果。根源还是无明。

果和业是直接相连的。所以“因”里的“惑”就是烦恼，烦恼是造业的根源。我们宿世造了很多的业，假设我们现前不再迷惑不再造爱、取的业，生死链就切断了，所以切断还是从惑里切断。因为我们之所以造业是因为“惑”，就是烦恼推动我们去造业的。我们可以从三世两重因果看到烦恼为上首。根本还是“惑”的问题。如果没有业，有“惑”，它会一直推动去造业，将来一定会感果。如果光有业，没有“惑”——如果我们现前修行破了无明——这个业到此为止，不再爱、取，就不会产生召感下一生后有的业，就可以切断轮回，不会召感未来轮回的果。

经典里讲，佛在世的时候有个出家人，他没出家前杀了九十九个人，最后还想杀佛陀。这个业已经很重了，就要马上下地狱的了，后来听佛的教化出了家，拼命地忏悔拼命地修行，破了无明，从这个地方切断，还证得阿罗汉的果。在《阿含经》里有这个记载。为什么造了这么重的业还证得阿罗汉的果？就是因为从这个地方切断了。但他在现世受了很多的果报。佛陀跟他讲造了业肯定会有果报。后来他被人家拿石头打，棍子敲，但他跟法相应，破了无明，不再集贪嗔痴的业，所以他可以证得阿罗汉，最后超越生死。如果他杀了人，人家打他、伤害他，他还起嗔心的话，肯定不行。这个时候虽很苦，但他破了无明，不再执着。从这个地方切断了。所以他能证得阿罗汉果。

从这个事例我们知道了生死最重要的是要断除无明。虽然我们以前造了很多的业，现在会受很多不如意的果报，但在这个时候，我们能明白不再集后续的业，这个生死可以断。如果没有造什么业，但无明没有破，它可以造业，又可以召感生死，所以要切断生死要从源头上切断。切断后不继续造业，就不会集起召感未来生死之果，所以“惑”非常重要，我们一定要破除这个“惑”。