《心经》开示 | 诸行无常

诸行无常不是一句话，一定要体会它会变，会变就说明它没有永恒性，没有永恒性一直推到它的当下，你才会体会一切相的真实，对现实才有透彻的了解。我们不推到当下，我们对它的真相不了解，还会觉得它真实存在过还会住着它，还会想去得到它。有所得就得到烦恼，以为有个东西得到，实际上现实是不可能得到的。当下生当下灭就是梦幻泡影，如水泡刚一抓就破灭了，就这么快，像闪电一样显现一下就没有了。而我们还是抓、抓、抓，那就是很执着了、有所住了。“相”，它的本身是无所住的，我们的无明是自己想去住它，那就造生死业。

我们一定要对诸行无常体会到它的无常性。我说的无常性，性啊，这很重要啊！不是无常啊，不是指无常，是性质就不同啊，是讲无常性。诸行无常最重要的是要我们认识它的无常性。性就是性质，性质是个稳定的，不能是今天常，明天又是无常，后天又是常，大后天又是无常。无常性不能变来变去的，无常就是无常，常性就是常性，即使缩短到一秒钟它也是无常性，缩短到当下，无常性还是无常性。我们体会到它没有常性现象，它必然是即生即灭的。

即生即灭是什么意思？啪，就没有了，啪，就没有了，闪电一样地快。我们现在感觉房子存在了很多年，这是我们的相续相，不是房子的真实相。比说这房子的真实相，不是啪一下就没有了，是我们感觉它啪一下啪一下相续起来，把它连接起来了，成了相续的稳固的安住在那里，好像那本书存在十年八年五年。实际上它是当下生当下灭。有这个因缘的存在，啪一下的就显这个相，又啪一下的下一秒这个因缘显这个相，在下一秒啪一下还有个因缘显这个相，我们接起来就有这个续相存在十年八年。真实相是当下生当灭、当下生当下灭，我们现在所看到的所有的相，都是相续相，而不是它的真相。

“真相”是当下生当下灭，所以一切法如梦幻泡影，我们要体会它的当下真实相，不体会它的真实相，就会落入它的相续相，就一定会住的，不可能不住！一定要体会它的当下。

当下是什么？就是现实。因为过去已不可得，未来不可得，当下，现在就是当下，当下就是现实嘛。问题是说到现在就跑了，说到现在就跑了，我们很多都是落到相续相上的。比说我们会感觉到从广州来到云门，你为什么会感觉到到你从广州到云门来呢？实际上有没有？中观里讲“不来不去”呀，不生不灭、不垢不净、不增不减呀，当下的显现就灭了。

为什么你会感觉到从广州到这里来？是我们相续相的执着。执着什么呢？是你执着根本不存在的五个小时以前在广州的相，或十个小时以前你自己在广州的相。十个小时前你们在广州的相，能不能拿出来给大家看呢？能不能拿出来给我看？不能！是已经过去了，过了，是在你的思想脑海里想到我现在这个地方，实际现在的那个相在当下也是即生即灭的，即使当下显现这个相，但你为什么会感觉从广州到这里来？是因为你回忆攀缘了十个小时前你在广州的相，在你脑海里产生了有来去的感觉。如果谈到现实根本就没有来去，只是刹那生、刹那灭的现象显现，就以为是从那里来到这里了，也完全是你的意识攀缘的作用，想到前十个小时以前是在广州。其实十个小时以前在广州的那个位置能不能找出来给大家看？还存不存在？如果是存在的话，就可以说是从那里来的。这完全是你自己思想里构思的、想象的。

所以，为什么中观里说“不来”呢？不是说没有这个幻相，是有这个幻相，但这个相是不真实的、不现实的，是因为我们攀缘的作用，是我们的相续相。所以，我们对“诸行无常”，一定要懂得它的性质很重要。不是说研究诸行无常到最后会死，谁都知道会死，我也知道我会死，不是说要研究到最后知道它会变，我们知道它会变，推理出它一定是没有永恒的性质，而是要把它落实到我们的现实。落实到我们的什么现实？落实到我们的当下，我们才体会到一切相的面貌，真实的相是当下生当下灭，才体会到凡所有相皆是虚妄。不然的话，你怎么体会《金刚经》里的“凡所有相皆是虚妄”呢？

我们面对这堵墙就是相啊，怎么体会它的相是虚妄的呢？它是相啊，好端端地住在那儿二十年、三十年，对不对？但是它真实的当下的相是即生即灭的，我们完全只是看到它的相续相，也就是说我们攀缘的作用在执着，这就是住了，住在前一秒钟那里和后面那一秒钟的那个相的相续相上，哎哟它存在那里。是我们没有观察到它是个怎么样的真实相，是我们在脑海里住的这种相的相续。