济群法师：玄奘大师的五大精神  五、无我利他的精神

济群法师：玄奘大师的五大精神

　　玄奘三藏的一生，就是为了法，为了众生，从来没有为了自己。西行时，他不顾个人安危;辩经时，他不惧性命攸关;译经时，他不惜废寝忘食。如果一个人连生命都可以付出，还有什么不可以付出的呢?

　　从童真入道起，他参学、求法、弘道，几十年如一日，始终不忘“远绍如来，近光遗法”的使命。即使在艰苦卓绝的西行途中，他也随处施教，接引有缘。不仅教化佛教徒，还为外道国王说人天因果，赞佛功德，甚至以德报怨，为准备杀他祭祀的贼众说恶业苦报并授五戒。玄奘三藏所到之处，人皆称叹，美名远扬。这既是因为他学识渊博，同时也是被他这种无我利他的精神所感召。

　　玄奘在印度求学期间，佛学造诣突飞猛进，即使在大德辈出的那烂陀，也可谓出类拔萃。从道友到国王都敬慕其才，诚意挽留。对玄奘来说，虽然这是佛陀成道说法的圣地，但他西行的目的是广利群生。既然参学之愿已了，当务之急，就是要“以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见”，所以归心似箭，无意停留。这种无我利他的发心，深为他的师长戒贤论师所赞许：“此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。”

　　学成归来后，玄奘呕心沥血地翻译佛经。因为深感人命无常，来日无多，他对译经倾注了大量心血。每天都要安排进度，如果白天有事不能完成，就连夜再翻。当时，他除了译经，还要履行作为慈恩寺上座的职责，讲经答疑、处理僧事、教诫弟子。因为时间紧迫，他总是“三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第”，为白天的翻译做好准备。在这样夜以继日的忙碌中，终于积劳成疾。

　　即使在患病期间，他想的依然是大众。当时，因为某些不合理的政策，部分僧尼、道士受到不公平对待。玄奘三藏不顾自己疾病缠身，毅然为之进言，终于使朝廷收回成命，令各地修行者得以安心办道。

　　至于他自己，往往只能在深夜译经结束后“礼佛行道”，几乎没有多少时间用于个人修行。但从菩萨道的角度来说，无我利他本身就是最好的修行。而这一点，贯穿了玄奘的一生。不论他在哪里，处于什么样的境地，只要有因缘，就积极利他，在所不辞。乃至临命终时，还在广行供养，“愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”

　　关于玄奘无我利他的精神，《三藏法师传》有如下记载：

　　法师去帐三十余步，可汗出帐迎拜，传语慰问讫，入坐……食讫，更行蒲桃浆，仍请说法。法师因诲以十善，爱养物命，及波罗蜜多解脱之业，乃举手叩额，欢喜信受。(卷二)

　　(飒秣建国)王及百姓不信佛法，以事火为道……法师初至，王接犹慢。经宿之后，为说人天因果，赞佛功德，恭敬福利。王欢喜，请受斋戒，遂致殷勤……自是上下肃然，咸求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开曚俗，所到如此。(卷二)

　　法师既至，众皆聚集，共请法师陈说先事。法师共到神所，焚香告曰：“质子原藏此宝拟营功德，今开施用，诚是其时。愿鉴无妄之心，少戢威严之德。如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付所司，如法修造，不令虚费。唯神之灵，愿垂体察。”言讫，命人掘之，夷然无患，深七八尺得一大铜器，中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜，无不嗟伏。(卷二)

　　贼曰：“不敢害师，愿受忏悔。”法师受其礼谢，为说杀盗邪祠诸不善业，未来当受无间之苦。何为电光朝露少时之身，作阿僧企耶长时苦种!贼等叩头谢曰：“某等妄想颠倒，为所不应为，事所不应事。若不逢师福德感动冥只，何以得闻启诲。请从今日已去即断此业，愿师证明。”于是递相劝告，收诸劫具总投河流，所夺衣资各还本主，并受五戒，风波还静。贼众欢喜，顶礼辞别。(卷三)

　　法师即作还意，庄严经像。诸德闻之，咸来劝住……诸德既见不从，乃相呼往戒贤法师所具陈其意。戒贤谓法师曰：“仁意定何如?”报曰：“此国是佛生处，非不爱乐。但玄奘来意者，为求大法，广利群生。自到已来，蒙师为说《瑜伽师地论》，决诸疑网，礼见圣迹，及闻诸部甚深之旨，私心慰庆，诚不虚行。愿以所闻归还翻译，使有缘之徒同得闻见，用报师恩，由是不愿停住。”戒贤喜曰：“此菩萨意也。吾心望尔，尔亦如是。”(卷五)

　　至毗罗那拏国都城。停两月日，逢师子光、师子月同学二人，讲《俱舍》、《摄论》、《唯识论》等，皆来迎接甚欢。法师至，又开《瑜伽抉择》及《对法论》等，两月讫，辞归。

　　是后为于阗诸僧讲《瑜伽》、《对法》、《俱舍》、《摄大乘论》，一日一夜，四论递宣，王与道俗归依听受，日有千数。(卷五)

　　即以安置法师于西域所得如来肉舍利一百五十粒;摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一躯，通光座高三尺三寸;拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像，刻檀佛像一躯，通光座高三尺五寸;拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像，刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸;拟劫比他国如来自天宫下降宝阶像，银佛像一躯，通光座高四尺;拟摩揭陀国鹫峰山说《法花》等经像，金佛像一躯，通光座高三尺五寸;拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像，刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸;拟吠舍厘国巡城行化，刻檀像等。又安置法师于西域所得大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部，上座部经律论一十五部，大众部经律论一十五部，三弥底部经律论一十五部，弥沙塞部经律论二十二部，迦叶臂耶部经律论一十七部，法密部经律论四十二部，说一切有部经律论六十七部，因论三十六部，声论一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马负而至。(卷六)

　　丁卯，法师方操贝叶开演梵文，创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部，其翻《六门经》当日了，《佛地经》至辛巳了，《菩萨藏经》、《显扬论》等岁暮方讫。二十年春正月甲子，又译《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月讫。又译《瑜伽师地论》。(卷六)

　　(帝)因问：“欲树功德，何最饶益?”法师对曰：“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”帝甚欢……计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千五百余人。未此已前，天下寺庙遭隋季凋残，缁侣将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉!君子所以重正言也。(卷七)

　　先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院。既到，居之。昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。更译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷，世亲论十卷，《缘起圣道经》一卷，《百法明门论》一卷。(卷七)

　　自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。过乙之后方乃停笔，摄经已复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。

　　每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来咨禀。复有内使遣营功德，前后造一切经十部，夹纻宝装像二百余躯，亦令取法师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分，无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞。犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈，竟无疲怠，其精敏强力，过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不舍其骄华，肃敬称叹。(卷七)

　　二年春正月壬寅，瀛州刺史贾敦赜、蒱州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐因朝集在京，公事之暇，相命参法师请受菩萨戒。法师即授之，并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱。群公欢喜，辞去。(卷七)

　　永徽六年，有敕：“道士、僧等犯罪，情难知者，可同俗法推勘。”边远官人不闲敕意，事无大小动行枷杖，亏辱为甚。法师每忧之，因疾委顿，虑更不见天颜，乃附人陈前二事于国非便：“玄奘命垂旦夕，恐不获后言，谨附启闻，伏枕惶惧。”敕遣报云：“所陈之事闻之。但佛道名位，先朝处分，事须平章。其同俗敕，即遣停废。师宜安意，强进汤药。”……自是僧徒得安禅诵矣。(卷九)

　　法师时在积翠宫翻译，无时暂辍，积气成疾。奏帝，帝闻之不悦，即遣供奉内医吕弘哲宣敕慰问法师。(卷九)

　　法师翻《般若》后，自觉身力衰竭，知无常将至，谓门人曰：“吾来玉华，本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽，若无常后，汝等遣吾宜从俭省，可以蘧蒢裹送，仍择山涧僻处安置，勿近宫寺。不净之身宜须屏远。”(卷十)

　　法师又云：“玄奘一生以来所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。”遂命嘉尚法师具录所翻经、论，合七十四部，总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像、弥勒像各一千帧，又造塑像十俱胝，又抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一十部，供养悲、敬二田各万余人，烧百千灯，赎数万生。录讫，令嘉尚宣读，闻已合掌憘庆。又告门人曰：“吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。”于是罄舍衣资，更令造像，并请僧行道。至二十三日，设斋嚫施。(卷十)

　　其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，云：“玄奘此毒身深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提。”(卷十)