善用其心 善待一切（2）
（接上篇）《华严经》不仅是在哲学思想上有它深邃的思想内涵，同时又有很多具体的修行的法门和修行的次第，当然有很多的经论都涉及这些内容，但很明确、很具体、很有步骤并且具有可操作性的，就是《华严经》提出的整个修行阶次，包括从初发心一直到成佛的五十二个阶段，都非常具体。而这五十二个阶段中每一个阶段的修行都不是空洞的，都不是脱离实际的，都是同如何净化我们的三业分不开的。《华严经》的净行品有佛弟子每日必称诵的三皈依的文字，有清净生活和修行者所必须实践的德目，在《华严经》的入法界品中，详细叙说了善财童子求道的历程，所以《华严经》是实践生活上所依据的重要经典，镰田先生把净行品定位为生活中的佛教。
大家可以思考一下，我们人类每天每时每刻的活动，都表现为一定的生活行为，即使是人们看不见、摸不着的思维活动，好像也是把它定位成为精神生活。所以生活的每一个方面，各有特征、各有内容，但都是生活。而生活则通过我们的生理器官来具体表现，佛教将生理器官称为。佛教里把整个人身上最重要的部位归纳为身口意三个部分，两只手、两只脚、再加上我们命根的那一部分，属于身根。表达我们的行为和思想活动的器官，就是口根。本来口也在身体的一部分，因为口在我们整个身体中有着极其重要的作用，如“祸从口出，病从口入"，故而单立为一根。再就是意根，意就是思维活动。佛教把我们人体的物质方面和精神方面用身、口、意三个部分来表达，这是一个很特殊的表达方式。佛教还在其它地方对人体的身体和精神进行分类，比如昨天冯老师讲，我们人身由五蕴组成，五蕴就包括色、受、想、行、识。物质就是一个"色"字，在精神方面分得比较细致，叫受、想、行、识，分四个部分。更详细的分法就是六根、六识，六根六识也是从物质方面和精神方面或者色和心的方面，来分析我们人的生命的构成。那唯独身、口、意三业的分类方法，完全是从作用以及作用以后的后果出发，来分析我们的生命现象。我们生活的一切表现，就是身、口、意三业的行为，那么净行品是什么呢？净行品就是希望净化我们身口意三业的行为，叫净行。
大家这几天都在念诵净行品，净行品一开头有一段文字，佛经文体的分类上叫做长行，那段长行一共提出了十个问题，其中的第一个问题就是讲三业，通过这种安排布置，后面的问题是越来越深入，越来越深入，一直到成佛。他所具备的一切胜妙功德，都是以清净三业为基础的，所以第一个问题是如何获得十种三业：
"佛子，菩萨云何得无过失身语意业；云何得不害身语意业；云何得不可毁身语意业；云何得不可坏身语意业；云何得不退转身语意业；云何得不可动身语意业；云何得殊胜身语意业；云何得清净身语意业；云何得无染身语意业；云何得智为先导身语意业。"刚好是十种，叫十种三业。后面还有九类问题，都是以十种三业作为前提，作为基础的，只有做到了这十种三业，后面的问题才有可能展开；没有前面这十种三业作基础，后面的一切胜妙功德都无从谈起。这十种三业应该说有一个深浅次第，从文字内容来看，大家可以比较浅白地去了解它，肯定是在第一的就是比较浅的层次，在最后的那就是高层次的，层次高到了什么境界呢？"智为先导"，那就可以说是到了完全不迷惑的阶段了。我们的身、口、意三业时时刻刻都在智慧的指引下来有所作为、有所思考，那就是"智为先导"。"智为先导"到了什么境界呢？最高的境界就是佛的境界。因为前面有不退转身语意业，不可动身语意业，那都是菩萨的境界，不可动身语意业那起码是八地菩萨才有可能达到的，因为八地菩萨是不动地；殊胜身语意业，就是可以起变化，可以现神通。
所以第一是十种三业；第二是十种具足；第三是十种慧；第四是十种力；第五是十种善巧；第六是七觉支和三定，也是十；第七是六度四范，六波罗蜜加慈悲喜舍四无量心；第八是十智力；第九是十王护持；第十是十度生，十超众。一共提出了十个问题，每一个问题里又有十个方面，最后文殊菩萨用"善用其心"一句话回答了所有问题，这叫十问一答，十问里每一个问里又有十，是一百个问题，乃至一千个问题一万个问题，归结到"善用其心"这一点上，这是一切问题的关键。
《华严经》的中心思想，"若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造"。心是主宰，心是出发点，心是我们人的中枢枢纽，所以一切唯心。一切唯心并不是说其他的东西就不重要，其他的东西同样重要，唯有心是作指导，从这个意义上来说"唯心"。这个"唯心"并不是唯心主义、唯物主义的那个唯心，而是说心可以指导一切，"为善为恶，在乎一心"。在十问一答中，文殊菩萨说，"佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。"文殊菩萨要求我们"住去来今三世诸佛"，要使我们的心安住在三世诸佛之道，使我们的心随众生住，恒不舍离。用我们平常的话来讲，就是我们要上求佛道，下化众生，上不离诸佛的教化，下不离度众生的愿力，那我们就可能做到时时处处"善用其心，善待一切"。这两句话说来简单，做起来绝对不简单，我想我们能够时时刻刻接近它就可以了，最后真正要做到善用其心，那已经是到了菩萨的境界了。但是我们一定不要灰心，不要认为这么难，简直是可望而不可及，我们只要时时刻刻走近它、靠拢它就可以了，那么我们每时每刻都在进步，每时每刻都在菩提路上不断前进，"善用其心，善待一切"就是这个意思。（未完待续）
