净慧老和尚----《学〈心经〉用〈心经〉》 一、学《心经》
缘起：“追随祖师的足迹，重走成佛之路”参访团于2008年5月17日前来
朝礼四祖道场，师以《学〈心经〉用〈心经〉》为题讲课，以飨不远千里朝山礼祖之虔诚信众。侍者明敦据录音整理，共分上下两篇。
开场白：
你们不远千里来到四祖寺，其目的就是要重走祖师路。你们这个团的名称定得好：“追随祖师的足迹，重走成佛之路”，很有意义，而且含有一种责任感。中国的佛教文化就是由从印度来的祖师和我们中国的祖师开创出来的，我们要重走这条路，就要发心承担由中印历代贤哲们所构建的佛教文化的重任。所以，我看了你们团的名称后，感到非常喜悦，也随喜你们的功德。我去年在石家庄办七日禅修的时候，曾经在三字禅茶院作过一次讲话，题目就是《重走佛祖路》；后来也把那次禅修课程的讲话结集成书印出来，也叫《重走佛祖路》。重走佛祖路，是我们每一个学佛人的本分事。这件事很艰难，但是非常有意义。从某种意义上来讲，这件事应该是人类的希望所在。如果大家都知道重走佛祖路，那么我们这个世界就是一个真正和谐的世界，就是一个国泰民安、风调雨顺的世界。
今天是5月17日，就在5天前，四川发生了8级大地震，直到今天还有余震。各位住在都市，所了解和掌握的信息，应该比我这个住在山里一无所知的人多得多，感受也会更加深刻。从今年一开始，我在四祖寺打禅七的时候就说到，地球上自然灾害的发生基本上有一个规律，大概是每十年一个周期。这个周期性灾害的发生，不一定都在某一个国家，但每一次都会有几个国家是重灾区，好像逢八、逢九的年份重灾就发生在中国，很奇怪。大家回顾一下，建国后的几次重灾大概都是逢八、逢九，而且是每十年一次。今年刚好是2008年，所以提醒大家，今年肯定是个多灾之年。刚说过没多久，就发生了南方的雪灾。南方有如此大的雪灾是前所罕有的。雪灾以后，各种各样的灾难就接二连三地频频降临。
虽然说自然灾害是人类自己无法控制的，但是从中国传统文化的角度来讲，“尽人事，顺天心”，我们把人事尽到了，有时候就能改变天心。所谓天心，用现在的话来说就是大自然；从古人或者从宗教的角度来看，大自然也是有灵性的，隐隐约约存在着赏善罚恶的功能。用现在科学的眼光来说，人类不知道爱护大自然，过分地损害自然环境，大自然就会惩罚人类，实际上“人事、天心”的道理也在其中。人类在大自然面前，动不动就要征服大自然，动不动就要改天换地，显得过分骄傲了。但是，每当自然灾害降临，在自然界的惩罚面前，人类却显得太脆弱了，一点办法也没有。现代科学这样地先进，仍然没有预测到5月12日会发生大地震。听说有个别人预测到了，但没有人相信。
所以说，人类要爱护大自然，要对大自然的一山一水、一草一木有敬畏之心，要珍惜和爱护她，使她和人类能够和谐共存。“人类与自然和谐发展”，可惜这个口号提晚了二十年。早二十年我们要是有这个觉醒，提出这个口号，可能中国就不是现在这个样子。
你们从北京一路到黄梅，可以看到铁路两边到处被挖得破皮烂肉，山不像山，水不像水。只有黄梅还算好一些，保存了一点儿青山绿水。我不只一次向当地领导提建议，一定要保护好黄梅的生态环境，留有发展后劲。只要有青山绿水在，不怕黄梅没发展。现在暂时不发展，留着后劲，日后大家都要到黄梅来。黄梅有山水，黄梅有文化，这就是黄梅的资源。听说大家明天要去老祖寺，看看那个地方的山水，你们就知道保护大自然是多么的重要。一路的水都污染了，只有那个地方还有一渠干净的水，有一渠随处都可饮用的水。山沟里的水可以随时随处地饮用，这个了不得。
佛祖告诉我们，山河大地、草木丛林、山山水水，甚至连一块石头都有灵性，我们要有敬畏之心。我们对一切都有敬畏之心，那么世界就和谐了。我们现在处在被动的局面，被人家牵着走、拉着走，不走也得走，最后把自己的资源全部破坏掉了，全部耗尽。再过五十年，我们中国人怎么办？
一、学《心经》
这次大家到四祖寺来，我选了个题目，《学〈心经〉，用〈心经〉》。大家都知道，《心经》只有短短的二百六十个字，但她是佛教思想的精华所在，佛教修行法门的要领所在，佛教的一切思想都是围绕着《心经》展开的。《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，这个题目往往使我们初读《心经》的人感到不容易理解。因为佛经是从印度翻译过来的，保持了许多梵语原来的读音，这就是古代的外来语。
首先说经的题目“般若波罗蜜多”，“般若”（字音为‘波惹’），要读成梵文的音，现在外文翻译的读音，就和梵文的原音接近。在古代“般若”这两个字的读音和原音相近，由于一千多年来语音的变化，现在的读音同梵文原音有很大距离。但是为了使佛经的语言稳定，许多梵文音译词汇的读音不能随意改动，改了就乱了。“般若”在梵文来讲就是“大智慧”，因为汉语“智慧”二字不能完全表达梵文“般若”的含义。梵文“般若”的含义有大智慧的意思，有真理的意思，有究竟圆满的意思，有无漏解脱的意思。一词含多意，所以没法翻译，就保留了“般若”的读音，简单地翻译成“智慧”，但不能完全表达它的本意。“波罗蜜多”意思是“彼岸到”，“波罗”是“彼岸”，“蜜多”是“到”。中国语言是动词放在前面，名词放在后面，动宾结构；外文是宾动结构，所以是反的，倒装句。意思是什么呢？就是“有大智慧，就能够到达彼岸”，所谓的“彼岸”并不是说另外一个地方。有大智慧，就能解决人生的种种困惑；种种困惑能够解除了，就到达彼岸了。“彼岸”的意思就是解脱了，自在了。彼岸就在此岸，彼岸就在当下，但是要有大智慧才能领悟和受用。没有大智慧，此岸在眼下，彼岸很遥远。《心经》的题目告诉我们，用智慧觉悟烦恼、解除烦恼，我们就能得到解脱，就能到达彼岸，这是“般若波罗蜜多”的含义。
“般若”有种种解释，一般来讲有三种“般若”。“般若”是大智慧，但她需要语言文字来表达。表达“般若”的语言文字也是“般若”，叫做“文字般若”。由于有文字般若，我们就可以根据文字来思考，了解什么是“般若”，什么是智慧。我们要使自己的言行符合“大智慧到彼岸”的要求，就需要下功夫，需要一种觉悟的功夫、观照的功夫。观照我们的生命怎么样才能与智慧融合为一体，保持零距离，就叫“观照般若”。人生的修养功夫，最重要的就是观照。观照什么呢？观照我们当下的这一念心，看我们这一念心在想什么。文字般若也好，观照般若也好，所表达的含义，所要达到的目标，就是要从观照般若领悟到一切诸法的实相。实相，就是一切事物的本来面目。能够亲证一切法的实相，这样的智慧，就叫“实相般若”。由文字起观照，由观照证实相，这就叫三种般若。实相，就是万事万物固有的真理性。万事万物虽然是千头万绪，万象森罗，但是其道理只有一个。佛教把这个道理概括成一个字，也是最不容易懂的一个字：“空”。万事万物的共同性就是“空”。用汉语理解“空”的意思是：瓶子里面没有水，这就是空；这个桌子没有了，就是空；我们这一屋子人没有了，就是空。佛教的“空”的含义不是这样，不能用汉语的理解思路去理解佛法的“空”义。佛教的“空”叫做“一切诸法形象宛然，当体即空”。说这瓶水就是“空”的，这个不好理解。从“不空”的意义来讲，假使说这瓶水“不空”的话，那么它就是固定不变的东西，我们就没可能来饮用它。喝掉一口，瓶里的水就少掉一些，如果不空，我们就没办法使瓶中的水减少。正因为“空”，所以我们才能使用水，水才有作用、有功能，一切万物都是如此。佛教还有一个词，叫“无常”。佛教认为一切法无常，无常所以空。如果一切事物都是“常”的，都是不变的，我们这一代人就无法生存。为什么呢？从古以来的人都存在，我们这个地球早就挤破了、早就下沉了。正因为是无常的，所以一切事物都是发展的，都是运动的，都是变化的，都有新陈代谢。从这个意义来理解空，才知道无常也好，空也好，是非常积极的概念。所以，诸法的实相、诸法的根本道理，就是空。认识了空，就能够认识一切事物的根本规律。为什么要了解这些呢？因为我们众生，就是把一切的事物都执着是“常”的，是不变的，是实实在在的。有这些执着就会有种种的障碍、纷争，是非、人我。如果大家能够觉得一切都无常，那么面对一切都会很和谐，很能够理解。你有这个观点，他有那个观点，彼此包容，和谐共存。每个人的家庭环境不同，所受教育有差别，每个人对一切事物的理解有差别。所以，要把所有人的思想统一起来很困难，要有包容，“以包容的心和谐自他”。包容了以后，我们再来慢慢地求同而存异。所以“空”的意思，是为了显示一切事物“不空”。“不空”才说“空”，因为一切事物都有作用，所以它“不空”；一切事物都是可分、可变的，所以“空”。从其作用来讲，它“不空”；从其本身的性质来讲，它是“空”的。正因为性质是空，才能够起作用。如果性质是实实在在的，就不能够起作用。为什么呢？有此就没有彼。学《心经》，讲文字般若、观照般若、实相般若，三种般若所要显示的道理就是一个“空”字，《心经》所要显示的道理也是“空”字。“空”是佛教的辩证法，是佛教思想的核心内容。所以《心经》讲到，“色即是空，空即是色”，“色不异空，空不异色”。
《般若波罗蜜多心经》的“心”字，是核心的意思。因为一部《大般若经》有六百卷之多，一卷经有一万字左右，六百卷就有六百万字。六百万字的《大般若经》以这篇二百六十字的《心经》为核心、为纲领。所以这个“心”字的本意是六百卷《大般若经》的核心，所以叫《心经》。“经”字的意思和我们中国传统的解释有相同的地方，佛教讲“经者，圣人被下之言”，圣人为了教化大众所说的话，叫做经典。经典的本意有“经常”的意思，圣人所说的话有真理性，常恒不变，具有稳定持久的权威性。这里的“经”字可以从三个方面来理解：《心经》所显示的文字、观照、实相三种般若，这个道理不可改变，所以称为“经”；依此道理修行，十方三世一切诸佛、一切菩萨能够得成就，所以称为“经”；而且，这本经所显示的道理是一切持不同意见的人——佛教称其为天魔外道，所无法驳倒的，所以称为“经”。总的说起来，经就有这三个意思：一是真理性，二是实践性，三是正确性。
刚才讲到《心经》的“心”，在此主要是核心的意思。如果把这个“心”字引申来讲，这个心就是讲我们当下的心：怎样来安顿此心，怎样来认识此心。心在佛教思想中具有极其重要的意义，佛教整个修证法门就叫“心地法门”。心，能生万法，所以把心比喻成为大地。由于佛教有诸多派系，对于心的分类有多种说法，有的分为四种心，有的分为五种心。南传上座部有八十九心、百二十一心的区分，密宗有百六十世间心的分析。分为四种心的，一是“肉团心”，就是心脏的心。二是“缘虑心”，具有思考问题的作用和功能。取一个对象加以思考，所以叫做“缘虑心”。三是“集起心”，指的是第八阿赖耶识，具有集聚诸法的种子，生起现行、发挥作用的功能。四是“坚实心”，指的是如来藏，自性清净，不生不灭。通过般若的理解与修证，最后所证悟的境界、净化的心灵，那就是“坚实心”。分为五种心的，是从心的作用来区分。我们坐在这里，每个人都在起心动念。起心动念的那一刻，叫做“率尔心”，就是一个念头开始的那一刻。但是我们的思虑不会停留下来，接下来就是“寻求心”。起了这一念，就要去推理。率尔心相当于感觉，寻求心相当于推理。寻求以后，就要下判断，所以就有“决定心”，对所思考的这个念头进行判断。第四就是“染净心”。因为只要有判断，就一定有其性质，是善还是恶，是染还是净。判断总有个结果，结果不是善就是恶，所以叫做“染净心”。第五是“等流心”。等流者，念念相续不断。判断了以后，不论是清净心还是染污心，都要等流下去，就是继续不断地指导行善或作恶。这五种心，是从心的作用来区分的。
《心经》的二百六十个字，有一个纲要，那就是心经开头的第一句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是《心经》的纲要，是修行的纲要，也是佛法的纲要。
“观自在菩萨”，可以从两个意义来理解：一是，以这一位修行证果、大慈大悲的观世音菩萨，作为一个过来人，所谓“欲知山下路，须问过来人”。这位观世音菩萨，是实践了文字、观照、实相三种般若的人，所以他能够得到大自在。他的大自在是怎么样得到的呢？“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，“深般若”不是浅显的智慧，不是小聪明，而是无漏的大智慧，所以叫“深般若”。深般若能够照见五蕴皆空。二是指那些“行深般若”具有观照功夫、能得自在的菩萨行者。
五蕴，就是人的身体和心理活动的总和，外在的山河大地也包括在其中。色、受、想、行、识，为五蕴。蕴的意思为聚集。这五件事聚集在一起，就有了我们人的生命体。色，包括内色和外色。内色，就是我们这个身体，佛教叫“正报”，简单地又叫“根身”；外色，又叫“器界”，就是外在的山河大地，是我们正报所赖以生存的环境，所以叫“依报”。依、正二报之所以叫做“报”，那就是说我们的身心和世界，都是由我们多生多劫所种的善恶因果而感得的果报。我们都生在中国，我们都是人，但是由于我们多生多劫所种的善恶因果不同，生在北京的人肯定比生在偏远乡下的人生活得好，这就是“依报”与“正报”的差别。相反的，生在偏远地方的人虽然在生活条件上不如大城市的人，但是他们生活安定，空气好，吃的都是纯天然的食品，这些方面就要比北京人好得多了，不好中有好。所以，依、正二报，善恶因果，千差万别。报者，因缘果报；依、正二报，根身、器界。佛教由此还讲到要“依正庄严”，依报、正报，都要去美化和净化，那就是依正庄严。而且，还讲到了“依正不二”，依报和正报不是两件事，而是一件事。所以，要晓得爱护大自然；不知道爱护大自然，就等于不知道爱护我们自己的生命。
五蕴，总的来讲是色、心二法。因为人的生命就是由色、心二法组织而成。色是生命的物质部分，心是生命的精神部分。在此把心分为四件事，受、想、行、识。人的生命，无非是物质和精神的结合体。佛教在此也认为物质第一性，先讲色法，再讲心法，先有对象才有认识。假使有对象不去认识，一切存在有也等于没有。有了色法，要了解色法，那一定要有心的作用、思想的作用、意识的作用。我们只要依于境界起心动念，首先就有“感受”，对境界的苦、乐、不苦不乐，起这三种感受。苦的感受不想接受；乐的感受不但接受了，还不想放下。不苦不乐的感受是平平常常的，过得去，能接受，不苦也不乐。有了感受以后，就要对所感受的事物下判断，刚才讲心的作用说到寻求心和决定心，那就是要给我们的感受安立种种的名词、概念——佛教叫做“名言”，不是名言警句的名言，而是对于已经感受到的事物给予界定。所以，感受以后就要“想”，想不仅仅是思考，还要下判断。想不会停留在一个点上、一个念头上，想是不断地等流，不断地向前，那种思想活动就是“行”。有思想活动，最后要了解它、决定它，要知道是怎么一回事，要去分别它是善是恶，是取是舍，要用意识去判断，那就是“识”的作用。色就是生命的物质部分，受、想、行、识就是生命的精神部分，其中的“识”是生命的主体。“照见五蕴皆空”，照见就是三种般若当中的第二种——观照般若。照见就是以观照般若的力量，来体会五蕴不常、不一、无我的道理。如果说五蕴是“常”，那就没有变化了；如果说五蕴是“一”，那就不会存在色、受、想、行、识五个东西各有其用。如果说五蕴有“我”，所谓“我”的意思就是自在、能做主，这五蕴究竟哪个是“我”呢？找不出来，因为五蕴都不是孤立的。既然不是孤立的，就是因缘和合，就是有条件地存在。有条件而存在的事物，要找出固定不变的实我、实法，是找不出来的。这是佛教认识事物的根本方法，叫做“缘起观”。一切事物都是因缘而起，因缘而有，因缘而散，所谓“有缘则聚，无缘则散”就是这个道理。我们今天这一期一会有缘，过两天这个因缘就散了，这一会就告一段落。虽然这一会散了，但是这一会所产生的影响会长久地留在每个人的八识田中。
讲“照见五蕴皆空”，唯一的目的就是要破除“我”的执着。世间的一切问题都是由于“我”的执着而产生的，都是“我”在作怪。如果大家把“我”看淡一点，把因缘所生法看透一点，世界上哪里还有不可解决的矛盾呢！执着，一种是对生命的执着，叫做“我执”；还有一种是对观点立场的执着，叫做“法执”。比如说，我是一个佛教徒，认为只有佛法是唯一正确的，如果这样坚持到极端，那就是执着。世界上因此而产生的执着可以说比比皆是。世界上的纷争不是“我执”引起的，就是“法执”引起的。一切战争的根源既有我的执着，也有法的执着。实际上，你中有我，我中有你，要有包容的心。这个世界是大家的，每个人的需求、根基、喜好不同，不可能只用一个思想、一个信仰、一个主义去满足所有人的需要。也不可以去强求所有人都去信仰一个主义、一个主张。任何事情只要成为执着，走向极端了，小一点是冷战，相互批判；发展起来，那就是真枪实弹地打起来了。亘古以来，就是这两件事。亘古以来的人都看不破，都空不了，都在执着。执着的后果就是苦难，自然灾害带来的苦难，战争带来的苦难，经济危机带来的苦难，各种恐怖活动带来的苦难。我们要学《心经》，要用《心经》，要破掉我们对生命的执着、对观点立场的执着。世界在不断地变化，这五十年来，变化多大啊！现在所承认的东西，都是过去所否定的东西。如果不变，我们就没有路可走，变要往好的地方变。但是，因为没有大智慧，这个方面的执着淡化了，另外一方面的执着却又强化了，人类还是处在深重的灾难之中。只有“照见五蕴皆空”，才能“度一切苦厄”。这一切的苦难，包括天灾人祸，都是由于没有真正从根本上找到问题的症结所在，都是由于五蕴不空。五蕴空掉了，我执、法执去掉了，灾难就会逐渐减少，人类就能趋向大同。我们今天就只讲学《心经》，明天我们再来讲用《心经》。下面给大家留一些时间来交流提问。