此方真教体，清净在音闻

即此观之，凡佛弟子，不通文字般若，即不得观照般若。不通观照般若，必不能契会实相般若。实相般若，即正因佛性也。观照般若，即了因佛性也。文字般若，即缘因佛性也。

释迦文佛以文设教，故文殊师利，以文字三昧辅释迦文。而用拣择之权，于楞严会上，进退二十五圣，独选择观音当机，无有敢议其私者。

观世音虽弥陀辅佐，亦以闻思修入，近乎文字三昧。故释迦文佛，亦退三十二亿恒河沙菩萨，独进观世音。岂非此方真教体，清净在音闻欤。

若文字三昧，不以音闻为体。是犹花不以春为神，岂真花也哉。葢文字根于音闻，音闻根于觉观，觉观又根于无觉无观者。

佛意欲一切众生，因有分别心，入文字三昧。因文字三昧，入音闻之机。因音闻之机，入无觉无观。无觉无观既入，则最初有分别心，至此不名有分别，而名无觉无观矣。夫无觉无观者，所谓正因佛性也。正因佛性既变而为情，苟不以了因契之，则正因终不能会也。

了因虽能契正因，若无缘因熏发之，则了因亦不能终自发也。缘因，即文字三昧之异名也。了因，即音闻之机之异名也。学者苟能触类而长之，则文殊文字三昧，与观音音闻三昧，皆不在文殊观音与释迦文佛，在我日用而已。

故老庞曰：日用事无别，惟吾自偶谐。神通并妙用，运水及搬柴。柴水即老庞文字三昧也，神通即老庞音闻之机也。惟吾自偶谐，即老庞了因契会正因佛性者也。

即此观之，凡佛弟子，不通文字般若，即不得观照般若。不通观照般若，必不能契会实相般若。实相般若，即正因佛性也。观照般若，即了因佛性也。文字般若，即缘因佛性也。

今天下学佛者，必欲排去文字，一超直入如来地。志则高矣，吾恐画饼不能充饥也。且文字佛语也，观照佛心也。由佛语而达佛心，此从凡而至圣者也。由佛心而达佛语，则圣人出无量义定，放眉间白毫相光，而为文字之海。使一切众生，得沾海点，皆得入流亡所。以至空觉极圆，寂灭现前而后已。

若然者，即语言文字，如春之花。或者必欲弃花觅春，非愚即狂也。有志于入流亡所者，当深思我释迦文，以文设教所以然之意。如其明之，即文字语言可也，离文字语言可也。如其未明，即文字与离文字皆不可也，非即非离亦不可也。