学佛：点缀生活还是改变生命？（连载10）

我们做学问，包括学佛经，要下深功夫，遇到这样的难点、疑点不要轻易放过，不要看说是梨子可以解释得文通字顺，就随便将其放过。

贵霜王朝的最大特点就是善于吸取中国和其他国家的长处，由此强盛起来，这有点像中国的汉武帝时代。汉武帝时代，张骞出使西域，打开了一扇与世界沟通交流之门，此后从西域引进了大量外国技术，也引进了许多外国的香料和植物。水果中的葡萄、西瓜，香料中的胡椒、沉香、安息香……全是那个时代进口到中国来的，此前中国并不出产这些东西。贵霜王朝的迦腻色迦王也做了类似性质的事情，他仿照中国的皇帝自称“天子”，使用罗马金币，在钱币上铸造释迦牟尼佛的像，还铸造罗马的阿波罗神的像，也铸造印度的修罗神的像。很有意思吧？这个人的思想很开放。1691年，在印度出土过一个他的雕像，大概1.85米高，是牧人的装束，拿着宝剑，可惜没有头部，不知道面貌如何。

佛在世的时候，没有梨子生长在印度。由此可知，以梨打破头，不能够照字面上理解成用梨子打破头。那这里的“梨”究竟是什么东西呢？

我们来看一些关于《百喻经》的漫画插图。关于这个故事，画的都是手拿梨子。其中一幅画里的人很有水平，他知道要用梨子较大的那头去打，这样比较能用上力。但即使这样，估计也很难打破别人的头。我倒不知道要用几颗梨子才能把头砸破，如果是水梨，砸两下梨子就烂了，对不对？

查阅中国古代的文献，“梨”和黎民百姓的“黎”，这两个字有共通之处。

汉代班固的《白虎通?谏诤》里面说：“夫妻相为隐乎？《传》曰：‘曾去妻，黎蒸不熟。’”北齐颜之推说：“‘或赍黎枣饼饵，人人赠别。’一本作‘梨’。”黎明之“黎”与梨子的“梨”是相通的，在上述两个例子中，“黎”都是指梨子。

另一个证明告诉我们，草字头的“藜”和黎明的“黎”也可相通。

藜是一年生草本植物，它的嫩叶可以食用，老的茎秆可以当拐杖，名为藜杖。“黎”和“藜”也是相通的。“藜杖”这个词很早就有。古人有诗云：“故梦随先君，梅溪侧藜杖。”侧藜杖，即拄着藜杖。有的版本的五百罗汉像中，有位尊者也倚着藜杖。

于是我们知道了——以梨打破头的这个梨，不是梨子，而是植物的茎制成的拄杖。

讲这个故事，除了故事本身蕴涵的内容以外，我要告诉大家，佛法的学习需要有一点认真精神，需要有一点钻研精神，不是那么轻而易举的，不能那么轻描淡写的。

刚才有位同学递上纸条来，提了一个问题，他的意思是说，如果大家都出家学佛，大概就要人种断绝了吧。这个问题提得很好。但是不用担心，因为能问出这种问题的人，他自己首先就多半不会出家。如果大家学佛都能有认真钻研的精神，还真说不定有一天会人种断绝。如果大家看到以梨打破头的故事，通常想的只是“梨子就是梨子”，那就不可能。

出家不是那么容易的。在获得法喜和禅悦之前，修行比普通人想象中的常伴青灯古佛还要寂寞，这不是谁都承担得起的。比如需要考问这个“梨”字，现在大家听起来简单，一听就豁然开朗。可是找到这个真相前，一个人独自在那里百思不得其解，埋头检索文献，这不但艰难，而且乏味。但这正是出家人应该经常做的事情之一。如果连出家人都不能正确解释经典的本义，我们以何颜面说僧侣是在“住持正法城”？我们如何能够堪称“荷担如来家业”？

如今这个本末已经颠倒，有些在家人比出家人学习还好，对经典更为通达。那么，如果我们出家人不赶上、不抓紧，不把经典都弄通弄透，实在愧对我们的佛祖！

今天我选了《百喻经》中的三个故事和大家分享，没有时间讲解更多内容了。讲前两个故事是帮助大家树立正知见。讲这第三个故事，主要目的则是对大家的思路进行拓展，提醒大家对待问题不要流于表面，不要浮泛而过。

你们看，考证经典中的一个字都这么复杂，而这样繁难的东西在经典中浩如烟海。我们学习，要知其然，还要知其所以然，要深究其本源。这就像参禅要发起疑情，要抓住一个疑点咬准不放，像这样用功，天长日久就能开悟。

                                             （待续）