学佛：点缀生活还是改变生命？（连载04）
（二）少林寺和大悲寺
我常常会被问到一个问题：“师父，你对少林寺和大悲寺怎么看？”在座各位有没有人想问这个问题？——有。我知道你们会关心的。这个问题这正好可以用“愚人食盐喻”来回答。
对于少林寺与大悲寺，大家了解多少？如果只是道听途说一些消息，请大家不要急于下结论，可以去了解一下相关的真实情况。
少林寺里有禅堂，很多师父在其中打坐禅修。真正少林寺的出家人并没有在那儿拉人家烧高价香和算命看相。很多关于少林寺的传闻是一些媒体的误会所致，或者是被恶搞。
同样，对大悲寺的认识也不能流于表面。除了颇有画面感的行脚、不设功德箱、僧人不接受金钱供养这些为大众赞扬的方面之外，这几年，大悲寺发展非常迅速，从照片上可以看见，寺庙建得不错，规模宏大，声名显赫。但台湾曾有学者明确说：如果说少林寺不代表佛教的发展方向，那么大悲寺也不代表佛教的发展方向。
佛教的寺庙不可能都像大悲寺那样；也不可能都像少林寺那样被迫商业化。为什么讲“被迫”二字？这是非常无奈的事情。很多寺庙的门票都不是寺庙收的，而是旅游管理部门收的。陕西的一个著名寺庙打算不收门票，却被旅游局打了一圈围墙收取昂贵的门票，由此还衍生出一个新行业——当地人做了些梯子，帮助大家翻墙逃票。从某种意义上说，见了这样的情景，佛真的会哭，因为寺庙太冤枉了。在福建太姥山，甚至出现过山上的师父生病，可是前去救助的车不买门票就进不了山的情形。你们想象不到吧？
听说了什么事情，我们不要被情绪煽动，不要停留在标签化的价值判断上。我们要善于用自己的心去体会，而不是单纯用眼睛观看。想要真正了解少林寺和大悲寺，就要走进去看一看。走进少林寺，不是跟着旅行团，也不是走马观花，可以想办法在那里多待一阵子，看看他们僧众正常的生活是什么样的。同样，对于大悲寺也是如此。
有一个著名的说法是“大悲寺不设功德箱”。听到这样的说法，大家通常都很喜欢：“他们不要功德钱，这多好啊！”而柏林禅寺好像是有功德箱的。我要告诉大家，寺庙功德箱里的钱并不是拿来分给出家人的。功德箱里的钱，用于寺庙的建筑、维修、油漆、粉刷，乃至佛前的供灯、供花、供水等等。大家来到这个寺庙里吃住几天，所用度的一切，除了有人赞助以外，常住很可能还要从香火钱里面拿出一部分来补贴。如果不设功德箱，让人们直接把钱捐到库房、财务室，其实与设功德箱也没什么两样。出家人个人不接受馈赠和寺庙不设功德箱是两个概念。一位出家人出于修行可以不接受信众的施舍，这属于个人行为。但是寺庙接受布施是给大家种福田。供养三宝是培福之举，佛教寺庙作为福田，需要让大家有机会耕种。不设功德箱，不给大家结缘的机会，未必正确。就像有同学私下问我的，寺院的修造，可能是用信众捐赠的米面蔬菜去跟人家换砖换瓦换水泥换石雕这么交换来的吗？我告诉他：我不作诛心之论，也不揣测他人的发心与动机、行为，但确实我无法解释不接受金钱布施的寺院是怎么建起来的。
大家也很赞叹大悲寺僧众坚持过午不食。过午不食是不是修行的标志呢？这是一种修行，但我们要了解其中的含义，并不是吃得越少就越有修行。我们刚读了《百喻经》，已经说了断食并不意味着高尚。
佛制定过午不食之戒是针对当年的具体情况。印度出家人过着乞食的生活，常常到村子里去讨饭。佛最初创建僧团的时候，并没有制定过午不食之戒。附近村落里的居民有限，物质条件也有限，一大队人经常去乞食，村民要供给他们一日三餐，这是相当大的一个负担。而且，有一天还发生了意外情况。
那天傍晚下着雷雨，天色很暗。佛的一位弟子迦留陀夷去人家乞食，有一个孕妇前来开门。开门的时候，恰逢天上电闪雷鸣。黑暗之中，一道电光猛然映照在迦留陀夷的身上，效果比较惊悚，孕妇误以为见到了鬼，吓得惊叫一声倒在地上，导致流产。于是佛把大家召集起来，制定了过午不食的规矩，开示了很多过午不食的意义。
佛教传到中国以后，情况发生了变化。中国禅宗的寺庙并不外出乞食，而是农禅并重，出家人每天要干大量农活，晚上还要到禅堂坐香、跑香，如果不吃晚饭，很难坚持下来。所以，寺庙里逐渐有了晚餐，把晚餐成为“药石”。“药石”这个词的本意是指中药和针砭，这是用来治病的。因此，设置晚餐也是出于慈悲。
因此，关于吃不吃晚饭，没有绝对的是非与对错。修行不是看这些外在形式。如果我们找不到正确的修行之道，就像愚人空口吃盐，得不到利益。了解这一点以后，我希望大家可以把心放平常一点。
（三）从愤怒与忧郁中抽离
“平常心是道”。我们想要有平常心，意味着首先要从愤怒的状态中抽离。什么叫做愤怒的状态呢？比如说，现在网络上有一大帮“愤青”和“文青”，整天很愤怒或者很忧郁。
不久前我转发过一个当笑话看的微博，估计那是一位文艺女青年写的。“这一下午听了半天的音乐，写了半篇的文章，喝了三两杯茶，流了几滴眼泪，看了一会行人，发了一会呆，坐了坐，还打了两个电话，做了这么多事，这个下午就这么过去了。”我当时看了，觉得很好笑。
如果大家了解我的风格，就会知道我比较直率。我不喜欢拐弯抹角。佛教的禅者讲“直心是道场”，心要直质，不要有太多伪饰，应当活得质朴一些，真实一些。所以我有什么感想就直说出来了。我转发这条微博的时候说，就差再写上“我又熬了一会子中药，吐了两口血，再请钟点阿姨扶着到星巴克看一下海棠花开了没有”。我想，这就是“文青”们理想的半天生活。
没想到发了这条微博以后，很多人评论道：“师父，你怎么总结得这么好啊！我就是这么过的。”我原本以为这只是少数人的生活，却有那么多人说，我们真的是这个样子的。尤其是许多搞文字工作的人，每天就是这样。他们说：“我也很痛苦，我也不愿意这样过日子，可是经常忽然莫名其妙地悲从中来，就要开始流眼泪。”
我在微博上有两个粉丝，他们常常发出这样的内容：“我今天在回家的公交车上又哭了一小会儿。”我看了，有时忍不住问：“你这‘哭了一小会儿’是多长时间呐？”我真不能理解这是什么概念。
人的内心要变得强大一些，不要那么脆弱！“文青”们应当学学“平常心是道”，从这种忧郁的状态里拔出来。
同样，“愤青”也要从愤怒的状态里拔出来。什么状态呢？就像身上长满刺的刺猬，不管遇到什么事，立即条件反射，一定要把所有的刺都对外放开。看到别人的言论，他们的第一个反应就是反对！这种情况在今天很普遍。因为沉重的生活压力、学业压力乃至人际关系的压力，导致大家心情恶劣，看不惯社会上的种种现象，于是变得非常刻薄尖锐，攻击性很强，总是在网上口无遮拦地宣泄情绪。
这个网络时代，从好的方面说是“围观改变生活”，“围观就是力量”。但从另一方面说，反映出很多人热衷于起哄架秧子。出现某种符合大家口味的谣言，人们就特别热衷于传播，等到事情澄清的时候，却没有多少人理睬。这是一个悲哀的现实。
学了《百喻经》中的第一个故事，我们就会明白，心要放平常，不要偏于极端的乐和极端的苦。包括极端的愤怒、极端的悲哀和其它极端的情绪，都是不正确的。
修行人，眼不妨冷一点，心不妨热一点。眼冷，代表我们有智慧，我们以冷眼旁观，洞见事情的真相；心热，让自己总是保持对人和社会的良好愿望。这样，我们就会过得健康一些。
反之，如果我们都眼热，就可能出现无数个郭美美或什么美美；如果我们都心冷，就会出现无数个药家鑫。社会的状态和每个人的心态息息相关。
所以，我们要用智慧眼观照自己，用慈悲心对待众生——这才是平常之道。
（待续）