学佛：点缀生活还是改变生命？（连载03）

学佛：点缀生活还是改变生命？

——释读《百喻经》中的三个故事

（2011年7月21日讲于柏林禅寺文殊阁，第18届生活禅夏令营）

二、《百喻经》：佛教的讽刺寓言

（一）佛以譬喻教化众生

今天要给大家解读《百喻经》里的三个故事。

《百喻经》又名《百句譬喻经》，其中共有98个小故事，用寓言的形式来阐释佛教的道理。它是佛教典籍里面唯一的讽刺寓言故事集，也可能是世界上第一部讽刺寓言故事集。公元五世纪，印度的僧伽斯那法师把佛经里的寓言故事搜集到一起，辑录而成这本书。齐武帝永明十年（492年），这本书翻译到了中国。

《百喻经》的“喻”，是指譬喻。“譬喻”是佛教的术语，意为用具体事物来比拟某种抽象事物，或以自然景观、世俗的人和现象等等来阐释佛教的道理，类似于我们常说的打比方，比喻。

比如，我们要对盲人讲太阳是什么。我们没办法让他看到太阳，只能设法让他理解太阳的样子。我们对他说太阳是圆的，像圆盘一样，这就是一个比喻。盲人下次摸到圆盘，他说这就太阳。我们一看，这不对，需要继续解释。我们说太阳像炭一样炽热，这又是比喻。盲人下次摸到炭，说这就是太阳。我们对他说，这也不是太阳。我们可以用各种各样的比喻，让别人了解某种事物。

人们经常说，对事物的认识必须全面客观，不能“盲人摸象”。“盲人摸象”这个故事就是佛教里的譬喻。有人抓着象鼻子，有人抓着象腿，有人抓着象尾巴，以为那就是象，佛教用它来比喻只掌握了局部知识就认为自己拥有了真理。我们要把握事物的整体，了解事物的真相，这是打比喻所要达到的目的。

《妙法莲华经》里明确地说，佛是最擅长说故事的一位伟大的导师，诸佛用各种各样的故事讲述事物的因缘（因是事物的本质，缘是辅助事物发生的条件）果报、修证，都是为了令众生成就无上正等正觉。佛说，如果我仅仅把道理用直白的话告诉你，你根本无法理解，因为众生像盲人一样没有能力全面认识诸法的实相。怎么办呢？“今当复以譬喻更明此义”，现在用打比方来说明佛法的含义，有智慧的人就能够通过譬喻对佛所说的真理有所领悟。

二、第一个故事：愚人食盐喻

（一）原文释读

现在我们来看《百喻经》中的第一个故事。

“昔有愚人至于他家，主人与食，嫌淡无味。”

过去有个愚蠢的人，到别人家做客，主人给他些食物，他嫌口味太淡，没有味道。

“主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：‘所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也！’愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。”

主人听到他抱怨口味太淡，就又为他增加了一点盐。“更为”，“更”在这里是副词，意为“又一次”。这里的“益”不是指利益，而是“增加”的意思。加了盐之后，愚人一吃，“即得盐美”，觉得食物的味道变美了。

“便自念”，就在心里就开始嘀咕。他说：“所以美者，缘有盐故”。他觉得食物之所以这么美味，就是因为有盐。“少有尚尔，况复多也！”少放一点盐就这么美味，多放一些不是更加鲜美吗？他好像把盐当成味精了。

“愚人无智”，这个愚人没有智慧。“便空食盐”，就空口吃盐。

“食已口爽”，“口爽”不是说像吃拍黄瓜一样爽口，而是指失去味觉。老子说：“五色使人目盲，五味使人口爽”，这里的“口爽”就是口味败坏。由于盐的刺激，破坏了味觉。

“返为其患”，反而成为他的过患。这里的“返”与相反的“反”含义相同，意为“反而”。

这个故事是个冷笑话：一个愚人因为饭菜里加了点盐而感到美味，于是直接空口吃盐。大家听了，并没有觉得很好笑。我刚才注意观察了一下，大概只有百分之四五十的同学微微笑了一下，其他同学基本没有反应。因为现在的人已经听了太多笑话，相比之下觉得这个故事味道很淡。看来要加一点盐才行。好吧，佛法的“盐”就要来了。

讲这个故事是要说明什么呢？

“譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽。此亦复尔。”

“譬”，比如。“彼外道”，那些外道。佛教一般把不信仰佛教、不按照佛教的修行方式修行的都称为“外道”。但是请注意，“外道”这个词是一个中性词，并不是一个贬义词。我们都信佛，我们叫做“内道”，我们佛教的经典叫作“内典”。内典之外的，叫作“外书”，这里的“外”，是指外面的、他人的。这些词汇的作用是标明佛教与非佛教，这只是一种客观事实的陈述，并不代表我们把一切不是佛教内容的东西都贬为错误。

在出世间法里面，有一部分内容是佛法独有的，我们将其称为“不共道”，这是不与大家共同的。还有一部分是“共道”。比如五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是正确的道德伦理观念，除了佛教，还有其他宗教也提倡这五戒。

“闻节饮食可以得道”。各位想减肥的同学注意了！印度有各种各样的外道，其中包括主张节食、断食的外道。“或经七日，或十五日”，或者饿七天，或者饿十五天，“徒自困饿，无益于道”。减肥的朋友今后可以为减肥找到一个高尚的理由：“我听说，有一种观点是节食可以证道，我是为了得道而不吃饭的。”而更高尚的人说：“放心吃吧，佛说了，徒自困饿对修道没有帮助。”

佛在菩提树下证悟之前，曾经节食苦修，整整六年。在这六年之间，最严格到“日食一麻一麦”。有的塑像表现释迦牟尼在苦修中的情景，那时他瘦得像骷髅，从皮肤外面都看得见一根根肋骨血管。但是经历了这么长时间的苦修，并没有获得解脱。于是他开始反思：看来这样修行并不能帮我证得大道，我应该寻找真正的菩提之道。他离开原本打坐的地方，来到尼连禅河边，把身上的污垢洗净，接受供养，吃下一些用牛奶煮的粥，恢复了体力，然后再到菩提树下打坐。七天以后，启明星在天边出现的时候，他睹明星而悟道。

佛告诉我们，“如彼愚人，以盐美故，而空食之”。想以断食的苦行证道，就像那个愚蠢的人空口吃盐一样。

在印度，有一种传统就是苦行。我曾经在网络上看见过一些印度苦行者的照片，其中最典型的、让我看了感到震撼的一个人，他从很小的时候就在打坐时把一只手举起来，从此无论何时都不再放下这只手，包括吃饭和睡觉的时候。经过三十多年，那只手完全肌肉萎缩，再也不能放下了。当地有不少人把这位瑜伽师尊为湿婆神的化身。湿婆是印度教的神祇，形象是一只手举着兵器。由于这种姿态，大家把这个人和湿婆联系起来了。

还有另一些修苦行的人，有各种苦行的方式。有人用铁钩子钩进后背的肌肉，下面坠上大铁球；有人拿铁钎贯穿面颊；有人躺在荆棘刺里；有人用单脚金鸡独立，并且跟着太阳旋转；还有人持牛戒、持狗戒。所谓持牛戒，就是牛怎么生活他怎么生活；持狗戒，就是狗怎么生活他怎么生活。

谈到佛教，大家马上会联想起一个概念——清规戒律。很多人不愿皈依佛门，原因就是担心清规戒律太多，禁止做许多事情，让人不自由。但是，佛教的戒和刚才我们说的外道那种戒不是一回事。牛戒、狗戒以及类似的苦行，佛教称之为邪戒。固执地把邪戒作为戒律，佛教把这样的观念称之为“戒禁取见”。努力持邪戒，只是做了一些没有真实利益的事情而已，并不意味着修行多么伟大。

在当今社会，由于物质的泛滥，大家一方面追逐物质，一方面也认识到物质带给心灵的种种困扰，所以现在大家慢慢开始提倡过简朴的生活、环保的生活、低碳的生活，甚至清苦的生活。素食成为时尚，简约成为时尚，这当然都是非常好的。不过，佛教的修行观念是中道，并不以极端的苦行作为道德高尚的标准。所谓中道，既不偏于享乐主义又不偏于苦行主义。孔子也说“过犹不及”，一件事情做得过分和没有做到，同样是不好的。

佛出家就是离弃极端享受主义。在出家之前，佛是一位王子。在宫殿里，他看到宫女们在夜晚花容失色的丑态，这使他生起了出离之心。那些妖艳的女子，晚上卸了妆或者妆残了，一个个跟白天判若两人。现在也一样，有的浓妆女子似乎很吸引眼球，其实她只要一洗脸，大家马上就不认得她是谁了。这世间的种种享乐，都是这样经不起推敲。

作为锦衣玉食的王子，释迦牟尼曾经偏于享乐主义；接着他的苦修又偏于苦行主义。享乐主义和苦行主义都没有给他带来解脱，所以佛法的真正之道是中观正见之道，是不偏于空有两边之道，是不偏于苦乐两边之道。用禅宗的家风来说，就是净慧老和尚常说的，过一种随缘自在的生活。

昨天大家在夏令营里吃了“赵州茶”，不知大家有没有体会到其中蕴涵的一味之道。关于赵州茶的一味，净慧老和尚在《赵州禅茶颂》中说得非常好：“着意尝来淡，随缘得处佳”。刻意找这个茶来吃的时候，你会有种种判断，给茶贴上某种标签，可能会嫌茶味太淡。但是如果随缘得到这杯茶，以自在的心态端起这杯茶，不假分别思维，契合在当下融洽的环境里面，不知吃茶为何事，刹那之间生灭灭矣，那才是尝到了佛法真正的滋味。

（待续）

愿解如来真实义！