《禅堂夜话》第二篇 人生的终极问题   第二讲人的生死问题

第二讲人的生死问题

   (2005年11月17日)

   昨天晚上跟大家分享了一个题目：人生的终极问题。今天还接着这个问题讲，讲人的生死问题。

   终极问题讲到底就是人的生死问题，即人的生命从何处来、向何处去。佛教不讲终极问题，只讲生死问题。生死前前无始，对于一般的人来说都是这样。不管是凡还是圣，生死都是前前无始。从什么时候开始有生命，佛不解答这个问题。那么生命的未来又是怎样的呢？有两种情况：如果轮回六道，那就生死无终；如果超凡入圣，生死就了结了。所以对凡夫来说，生死是无始无终；对圣人来说，生死是无始有终，那就是所谓的了生死，生死大事了毕了。

   所以说对三界外的圣者，生死是无始有终。由于所受的生死果报不同，寿量身形不同，生命所感受的环境不同，所以圣者的生命和凡夫的生命有两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死。

   所谓的分段生死，就是指我等凡夫在轮回六道当中，由于自己善恶因果不同，由烦恼障所感召，最后所得的果报，就是我们的身体寿量各不相同，各有分段，各有界限，这就叫分段生死。

   阿罗汉、大力菩萨，由于以无漏业为因、愿力为缘，所感召的界外生死也各不相同。界外之身叫意生身，意生身没有身体的形质，只有生命的活动。从身形来说，意生身是由于意念而产生的身体，变化无穷，可以变大，可以变小。从寿命来说，则可长可短，一切根据愿力而定。由此所感得的身体叫变易身，这种身体的寿命有时候有，有时候没有，随因缘而定，这就叫变易生死。这是界外圣人根据自己的愿力和众生的因缘而界定的一种生死。从凡夫的立场来说，我们现在所感召的生死是分段生死，我们要解决的问题就是分段生死。

   生从何来，死归何处，这就是一个生死问题。一般的哲学、宗教把它叫做终极问题。对这个问题进行探讨、关注就叫终极关怀。人生的价值是体现在人的整个生命活动当中，所以从生到死都应该受到关爱、关怀、重视与保护，即所谓维护生存的权利。当人的生命将要结束之际，已经走到人生的终点站了，面对这样一个问题，有必要给予关爱。因为人来到社会、来到人世间，都是受尽了种种苦难，也为自己、为他人做出了种种贡献，都希望在临命终时有所安慰、有所关怀、有所帮助，解除生命垂危之际的种种困苦。我们要给他一个帮助，给他一个指引，给他一个提示，让他能够得生善处。一般的终极关怀到此而止。

   佛教是讲了生脱死，是最彻底的终极关怀。关于了生死的问题，自古以来，我们的国家、我们的民族，既有繁荣昌盛的时候，也有受到战争天灾人祸种种灾难的时候，时时刻刻感觉到生命处在一种痛苦当中，即使是富贵人家，同样也会感觉到人世间苦难太多。我就听到许多年老的人跟我说：“我要到极乐世界去，再也不要来到人间啦！人间的苦难太多太多……”这是一种实际情况，这几乎是绝大多数人的一种亲身感受，也关系到我们要怎样解决生命的去向问题。

   我们生命的去向有三界内的六道轮回，有三界外的四圣解脱。即使在六道轮回当中，人们也要不断努力，才能得生三善道，避免三恶道。如果不努力行善，一味作恶，生命的去向就会与你所做的恶业相应，临命终时受恶业的牵引，堕入三涂。地狱、饿鬼、畜生叫做三涂，或者叫三恶道。不管是信教的人，还是不信教的人，不管你做什么行业，都想到要存好心、说好话、行好事、做好人。要行善，所谓为善最乐。有这种意愿的人，有这种行为的人，有这种善因善缘的人，临命终时，就会与善业相应，得生三善道。三善道就是天、人、阿修罗。

   不管是三善道，还是三恶道，没有出三界。三善道、三恶道加在一起，就叫六道。在六道中转来转去就叫六道轮回。并不是说六道轮回中就不用修善法，不修善法，永远都在三恶道当中。

    只有在人道，修善法的因缘最具足。六道轮回的升沉，以人道为枢纽。因为天道太乐，不思善法。阿修罗(非天)，嗔心太重，也不容易修习善法。阿修罗有修善法的可能性，但是不容易。到了三恶道，没有这种机会，没有这种环境，没有这种可能。到了三恶道，那就完全是被动的，随业牵引，一点主动性都没有。

   人生难得就是这个道理，因为人生有主动性。人有思维，人有智慧，知道什么是善什么是恶。也就是说，还有一点良心存在，这就是人生的可贵之处。

   得解脱，出三界，也是由人类而获得。离开了人类，也不可能出三界。因为四圣是在具足人身的前提下成就的。佛有三十二大丈夫相，虽然殊胜，但也是现的人身；菩萨、罗汉，都是现的普通人的身形。人能成佛，人能做菩萨，人能证阿罗汉道，人能修成缘觉。声闻、缘觉、菩萨、佛称为四圣，这是生命发展的高级阶段。这个高级阶段有四个层次，最高的层次无疑是佛。四圣六凡就是生命的现实。

   我们生在人道，主动权掌握在自己手里，是升天、成佛，还是下地狱，自己可以决定。人要解决生死就是这个道理。因为人顶天立地，有主动性，有选择的机会，所以我们要珍惜人生。我们打禅七，做一切的佛事活动，其目的，一般是求福或者求别的什么，而最终目的是要净化我们的生命。因生命净化的程度不同，可以得生三善道，可以成为声闻、缘觉、菩萨、佛，但都是生命得到净化的结果。

   我们天天坐在这个地方，想什么呢？我想，想得最多的是腿疼；其次，对于生活环境不是很熟悉很习惯，还想回家。开始一两天肯定是这样。四五天以后，可能慢慢习惯一点，腿也不那么疼了，生活也能够习惯了，修行也慢慢找到净化生命的方法了。

   我们这个生命，就像一块沾满油腻的布。要把布上的油腻洗掉，那就得找到方法。清洁剂、洗涤灵、肥皂粉，都是去污的方法。我们生命中的油腻是什么呢？一个叫烦恼障，一个叫所知障。从我们当前来说，还谈不上所知障，天天有烦恼在障碍着我们。我们现在要做的，就是怎么样把生命当中的烦恼慢慢淡化，让它一天一天地减少。如果能够断除了烦恼障，那就能够成为声闻、缘觉；如果能够把烦恼障、所知障都断除，那就能够证得菩萨的果位，进而成佛。二障就像墙壁一样，所以叫做障。烦恼这一道墙壁使我们的生命成为两个部分，一是染污的部分，一是清净的部分。烦恼障严重的时候，六亲不认，哪里还晓得什么本来清净的那一部分哪！

   推倒了烦恼的墙壁，淡化了所知的障碍，就能显示我们本有的光明，那就是我们的真如佛性，或者说法身慧命，或者说本来面目。这一道烦恼的墙壁阻碍了我们，我们天天用锄头来挖、用手来推、用水来洗、用水来冲，就是要把这一道烦恼的墙壁去掉。

   要推倒烦恼的墙壁，念阿弥陀佛是一个方法，数息是一个方法，持咒是一个方法，看无字公案是一个方法，观心也是一个方法。哪个方法最好呢？无心的方法最好。不管烦恼的墙壁多么坚实，都用“愚公移山”的精神，天天孜孜不倦地做功夫，专心致志地做功夫，守一不移，不要三心二意，不要老是去想烦恼有多重、多厚、多深，不去想这些事。无心，就是将心放在方法上，将心放在当下念头的净化上，这样就能够有效地打破烦恼的障碍，亲见本来。

   禅堂通道的墙壁上贴着六个字：“专注、清明、绵密。”这六个字我讲了十几年，每一年都讲这六个字。专注就是守一，清明就是觉照，绵密就是专注与觉照的不间断。也就是说，要做推倒烦恼障的工作，需要不断地加大力度，不要间断。一间断了，烦恼就会死灰复燃。

   生死事大，无常迅速。怎么样把这个问题时时刻刻放在心上，作为人生的一件大事来办，是我们目前的根本任务。但是，我们生在人世间，出家人有寺院，有种种事情要做；在家人有妻子儿女、工作职业，必须要做的事情更多。做这些事，是不是与断除烦恼的修行有妨碍呢？断除烦恼，不能老是坐在屋子里去断。坐在屋子里也会起烦恼，所以要在生活当中磨炼意志、磨炼身心，在生活当中克服各种各样的困难，闯过各种各样的难关，使我们经得起考验。能够在生活中经得起考验，在末后关头也就能经得起考验。所以我提倡，不管为僧为俗，都要在生活中修行，在修行中生活。我们打禅七，是集中时间进行强化训练，是为平时在生活中修行、在修行中生活打下坚实基础。

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