皈依杂谈（连载12）

还有一个情况虽然不大容易发生，但也要懂得要求，就是三宝的顺序不能颠倒。

即在三说誓词时，一定要依佛、法、僧为序，不能相互颠倒。曾有人问：既然佛以法为师，为什么在三宝中不把法放在前面呢？这是因为，法虽是佛之师，但如道由人弘一样，法非佛不弘，所以佛要放在前面。《优婆塞戒经》说：“一切诸佛虽归依法，法由佛说，故得显现，是故先应归依于佛。”

假如在归依作法时，不明白这些道理，三说次序颠倒，可成归依。但如果懂得却故意倒说，则不仅不成归依，而且获恶作罪。《多论》卷一说：“又问：若受三归，或时先称法宝后称佛者，成三归不？答曰：若无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得突吉罗（即恶作恶语等诸轻罪。意译为恶作、小过、轻垢、越毗尼。是一切轻罪之总称）亦不成三归。”　

一般寺院传授归依，都会有师父对各种要求逐一开示，我们依教奉行即可。但如果发现所受归依并不如法，不必纠结，可以再找其他地方重受即可。因为没有获得归依体，且过失不在你自己的话，是不需要过度担心的。

31、那么我们能反复多受几次归依吗？

宗舜法师：

如果说，你受的归依是如法的，也获得了归依体，并没有破失，那么没有必要反复受。但是，如果遇到机会随喜新学的归依，也是增长自己信心和功德的好事，多参加归依法会并无不可。有机会重温三归依的誓言，甚至及时弥补无意中可能破失归依的缺陷，反复受归依是好事情。

另外，及时不能经常参加归依法会，每天我们也要向三宝致敬，可以念诵“归依发心偈”：

“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修施等善，为利有情愿成佛。”

这个里面前面两句是归依三宝，后两句是发菩提心，是非常殊胜的偈颂。如果不会念这个，其实我们念诵“南无佛陀、南无达摩、南无僧伽”也就是向三宝表示归敬之情。这可以说是最简单的功课了，不能更省略。

32、师父说归依后会获得“归依体”，我们一直觉得很神秘，归依体究竟是什么？

宗舜法师：

归依体同戒体一样，是指行者受归依后，在自身产生的“防非止恶”的功能。通俗说，是一种能力，是一种力量。这种力量，就是“内心中对于三宝的坚定不移信念及由之而生的对三宝信顺的力量”。

33、在什么样的情况下会失去归依体呢？

宗舜法师：

归依体可谓难得而易失，如果不知道破坏归依体和失去归依体的因缘及守护的方法，是一件极其危险的事情。破失归依体的因缘，在失译人之《佛说目连问戒律中五百轻重事经》中有说明：“问：云何犯三归？答：好邪见，随外道师。”这里指出，违背三归依有两种情况，即一是喜欢不顺佛法正理的邪见；二是跟随外道师学习。明茂林性祇律师在《佛说目连问戒律中五百轻重事经略解》卷下解释说：“即上身三口四意三恶业，更有身见、边见，乃至六十二见，种种谬执，不与佛法相应者，俱名邪见外道。如或好而为之，随而和之，即犯三皈。”另外，在《佛说目连问戒律中五百轻重事经》中说，如果有人不能受持三归依，可以舍弃归依：“向本师、若一比丘言：‘我从今日以后，不复能归佛法归比丘僧。’如是三说。若不满三，故成就三归。”这里的要求是向本师（为授三归依的比丘）或任何一位比丘说三遍不再归依三宝，即舍弃归依。但必须说三遍，缺一遍都不能算舍三归。这就是明确放弃三归依的情况。

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》总结为两种情况失去归依体：

其一是明确表示舍弃归依。《菩提道次第广论》中说，比如向能听得懂自己语言的有情（主要指人）说“我不信佛教”、“我没有归依三宝”、“我只是对佛教有兴趣、研究佛教，并不信他”等等，哪怕只是开玩笑说出这类的话，对方如果认同了，即破失归依体，因为他违背了归依后纵遇命难不舍归依这一条原则。这是正舍归依。这里的重点是对方能听懂你的话，了解其中意思。但假如对方有耳疾听不见声音，或者不懂你说的语言，那就不算舍弃归依。

其二是虽未明确表示舍离三宝，但错误地认为同三宝相背的外道“大师”与三宝功德相同，如说“儒教与佛教相等”、“道家证得的最高境界与佛教的最高境界是相同的”、“某某气功大师达到了佛的境界（甚至超过了佛）”、“世界上所有的宗教大师都是一个真神化现的”等等，这就违背了《瑜伽师地论》所说的“更不说有馀大师”的原则，犯了“二许”的过患。既然对于归依不能坚决信解，“心未诚归，故亦成舍”。也就是说对于佛陀这个唯一大师你并不能诚信归依，那归依也就被舍弃了。这其实就是《佛说目连问戒律中五百轻重事经》中所说的“好邪见”。至于仅仅违反这二条外的其他要求，则是“仅违学处，非是舍因。”也就是于戒律要求上有欠缺，但没有舍离归依。

（待续）