皈依杂谈（连载07）

18、归依以后在家人就可以穿海青了吗？

宗舜法师：

海青，《佛光大辞典》解释得非常全面，对于我们增广见闻很有好处，今引用如下：

“乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素二众礼佛时所穿之衣。又作大袍。系依黄袍之形式稍加修改而成；黄袍，乃隋代以后天子之袍服，衣袖宽阔，著之自在。又江苏吴中之地每将广袖之衣称为海青；以僧袍之袖广，故援引其名，称为海青。此外，丛林中谓‘海青’之名，乃取海貌之浩瀚深广，能容万物；取彼波浪之飘逸洒脱，自在无碍；取其色泽之青出于蓝，代代更胜，意在鼓励策进，不同凡俗。

佛教传入中国，由于气候、国情及实际需要等种种关系，原有之三衣不再适用，另制小褂、中褂、长褂及大袍。三衣仅于礼佛、诵经或集会时，披搭于大袍之外，并依实际情况仅择一衣披搭。现今之海青颜色有二，一为黑色，乃一般缁素二众礼佛时所穿；已受戒者，可于海青外加搭袈裟；未受戒者，仅著海青，不得披搭袈裟。一为黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿著。”

从上文可知，出家、在家二众均可以穿着海青，因为这算是一种中国化的“礼服”。寺院在上殿、过堂时，比丘、沙弥、居士都能穿的就只有海青了，这样保证了队伍的庄严整齐。一大队出家人、在家人排班走过回廊到斋堂去过堂，衣袂飘飘、庄严肃穆，如雁阵行空，是有很强的感染力的。如冰莲道人夏树芳辑《名公法喜志》卷三记载：“程颢，字伯淳，洛阳人，神宗朝进士。以道学为己任，世称明道先生……一日过定林寺，偶见众僧入堂，周旋步武，威仪济济。一坐一起，并准清规。乃叹曰：三代礼乐，尽在是矣。”所谓“三代礼乐”，指的是夏商周三代的礼乐，是中国远古时期特定阶段的文化，它将政治、宗教、哲学、经济、音乐、美学都整合于一体，对中国古代文化发展有着重大影响。礼乐文化奠定了中国文化的基本格调，礼乐形式和内容的统一就是美和善的统一。所以，程颢的这句话，从儒者嘴里说出来，是最高的赞美了。

现在有的寺院大褂外直接搭衣，不穿海青，未免减弱了教化的作用。这原本是持律的比丘，三衣不离身，故而作务时穿海青不方便，就直接大褂外搭袈裟。但是现在有的寺院的常住僧并不是三衣不离身，作务时并不穿袈裟，而上殿过堂却便宜行事，直接在大褂外搭袈裟，缺乏那种“雁行”、“翼如”的庄严。虽然说海青并不是戒律规定的必须，但随意更改古人的规制且并不高明，是值得反思、斟酌的。

对于居士来说，在寺院参加活动穿海青好处多多。海青一罩，可以遮蔽花花绿绿或者不大得体的俗服。居士除了不能穿黄色海青之外，以黑色、咖啡色为宜。目前各个寺院规矩不同，海青颜色各异，大家不免入乡随俗。穿着海青的时候，两手要“抄”起来，放在胸前，或结弥陀印。不能放下手臂，致使衣袖落地，更不能大摇大摆，摇晃双臂。

不过，海青只能礼佛、诵经和参加佛教活动时穿着，日常生活中不能穿，这是需要注意的。可以准备一个布包或者专门的袋子，将不穿的海青收纳起来。

挑选海青要注意，普通棉麻、麻纱即可。为了挺括不皱，一般都是采用化纤材料，不一定非要多么名贵。面料稍微薄一点，否则比较不透气闷热。衣长也最好离开脚面一寸，避免太长礼拜时自己踩到。海青是可以洗涤的，普通手洗机洗都行。洗好后要整烫整齐，妥善收纳。但是有的同修把海青都供起来，这是不必的。

19、归依时我听不懂师父讲的是什么，就跟着大家磕头礼拜了，这样算归依了吗？

宗舜法师：

我们应该知道，是否获得归依体是“内”道与“外”道的分水岭。而归依体能否获得，根本在于三归羯摩是否如法。但是，有的法师在传授三归时，不仅不能对信众讲明为什么要归依三宝，令于三宝发起正信，而且对作法的要求，往往抓不住要点，突出的仅仅是形式上的热闹隆重。往往是台上法师唱念俱佳，台下信众不知所云。尤其是授归依的一些耆德法师，话语中带有浓重的家乡口音，南北轩轾，更令听者一片茫然。一、二个小时的法会之后，领到归依证一册，就算是归依三宝了。至于羯摩是否如法，信众的归依体是否获得，则少有人过问。甚至有人做了很多年的“居士”，再对照羯摩的要求一看，自己当初受归依时“作法不成”，连“三归居士”的资格都成问题，这不能不说是一个严重的问题！

所以，如果不懂三归依的意义是什么，归依的三宝有什么功德，甚至是不能称法名（或俗名）、完整念完（要求出声）三归三结的归依文，那都不算获得归依，拿本归依证也是没有什么用处的。具体的一些要求我们后面还会谈到。

（待续）