皈依杂谈（连载04）

13、问：法名和法号有区别吗？

宗舜法师：

法名，也叫法号、法讳、戒名。前面解释过，是出家剃度或者受戒时候师长起的名号。另外，和法名对应起的，还有表字，即在本名外所取的与本名意义相关的另一名字。比如诸葛亮字孔明，岳飞字鹏举。这当然不是印度的习俗，而是中国的古礼。《礼记·檀弓上》：“幼名、冠字、五十以伯仲、死谥，周道也。”孔颖达《疏》：“人年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”孔颖达解释男子幼年起名，弱冠之年（二十）加字，朋友不能直呼其名，要称呼他的表字。我的法名“宗舜”，师父起的表字为“化默”。也就是宗字辈表字用“化”某，我们下一辈庆字辈表字则是“亦”某。只因为宗舜大家熟了，也就随口这么叫。如果其他新受戒法师，应该还是告诉大家表字作为称呼更好。至于在家人，则不必取表字。

还有别号，是名和字之外的称谓，一般是自己取的。晋陶潜《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”所以陶渊明也称五柳先生。再如明代著名的莲池大师，俗姓沈，是杭州人，他的法名为袾宏，字佛慧，号莲池。莲池这个号是表达他对西方净土的向往和对念佛法门的信心。普通人也呼其别号表达敬意。我的“无尽灯楼”也是别号，“楼”本来指的是我出家前在武汉的家里的小阁楼，我一直在那个小小世外桃源读书会友。归依后，因着《维摩诘经》中说：“有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”于是想学维摩诘居士的菩萨行，于是取别号“无尽灯楼”，沿用至今。在家人自己可以为自己取别号。

14、问：我看有的居士在微博上自称释某某，这样可以吗？

宗舜法师：

在家人不能自称“释某某”。释，是从释迦摩尼佛的姓“释迦”省略而来的，汉语意为“能仁”。释迦族是古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族之甘蔗王后裔。佛陀出身于释迦族，是释迦族的圣者，所以叫释迦牟尼。释迦牟尼佛的弟子，四种姓都有，世俗人见有贵贱之别，佛陀为了表现平等的本意，规定弟子都称释子。《四分律》卷三十六说：“于我法中，四种姓刹利、婆罗门、毗舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，皆称为沙门释子。”在《增一阿含经》卷二十一中也说：“刹利、婆罗门、长者、居士种，于如来所，剃除须发，著三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。所以然者，如来众者，其犹大海，四谛其如四大河，除去结使，入于无畏涅槃城。”

由此可知，释子在佛陀时代就为出家众专用，所以都强调舍家、出家。中国从东晋道安法师起，也在法名前加释字。在家人加释字，容易让人误会身份为出家众，是不可以的。

15、那我们在家人应该怎么称呼？

宗舜法师：

佛经中常用优婆塞、优婆夷，所谓优婆塞，也叫乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。女居士称为优婆夷。上述的称呼都可以用。

出家人一般称在家人某某居士，比较正式时才用优婆塞、优婆夷。也有尊称在家人“菩萨”的，这里的菩萨是所谓名字菩萨，又称假名菩萨，据《菩萨璎珞本业经》卷下载，凡夫于佛菩萨之教法中，能生起一念信心而发菩提心者，即为十信位之菩萨。但这样的菩萨，不过是初发心者，仅有菩萨之名，仍需要经过修行、证悟才能达到菩萨之极果。《法华经》之常不轻菩萨礼拜一切众生，因为他们终将成佛，称在家学佛人为“菩萨”也合乎经义。

在中国常用“居士”一词，即居家修道者。印度的居士其实有两种，一种是有财的富豪，他们多为商人，是佛陀忠实的护法。另一种是学佛者。隋慧远《维摩义记》卷一末：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”

所以我们自称某某居士、或者优婆塞某某、近事男某某、信士某某都是可以的。某某用法名则比较好，更符合归依或者受戒的身份简别。

（待续）