此生最美丽的邂逅 ——《法华经》导读（八）
第十一品《见宝塔品》。尔时有七宝佛塔，从地涌出，塔中坐着多宝如来。这是过去久已灭度的佛，但是他在塔中全身不散。大众一看，一个宝塔忽然从地涌出，感到很稀罕。佛就告诉他说，因为多宝佛发过誓，哪里说《法华经》，他就现身，听另外一个佛讲《法华经》，欢喜赞叹，还要“为作证明”，他来帮他作证，证明此佛所说《法华经》真实不虚。不光是释迦佛说，多宝佛也来给你作证，讲得没有错。《法华经》说：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛号曰多宝，其佛行菩萨道时作大誓愿，若我成佛灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。”在敦煌壁画里面，释迦佛和多宝佛在一个塔里，因多宝佛分半座给释迦牟尼佛，所以两佛一起并坐。这就是证明前面所说，诸佛秘要之藏，不能随便妄说，十方诸佛护念如何如何。多宝佛就是一个旁证，他来证明释迦佛所说真实不虚。《见宝塔品》主要是这个内容，当然里面还有很多细节，包括释迦佛召集分身佛到娑婆世界等等。此品最后目的，是问与会大众“我灭度后，谁能护持，读说斯经，今于佛前，自说誓言”。这是为第十五品《从地涌出品》埋下伏笔的。
第十二品《提婆达多品》。本品宣说释迦佛过去为闻《法华经》，奉事提婆达多前身阿私仙人之事。又授记提婆达多今虽造恶业堕落无间地狱，但将来依然成佛，号天王如来。品中并述八岁龙女依文殊菩萨之化导，于南方无垢世界现身成佛。这是本经中功德最胜之经文。在这一品里面，现世害佛的提婆达多，为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟，是佛的堂弟，佛陀成道后，于回国省亲之际，提婆达多与阿难、阿那律、优波离等释迦族青年，从佛出家。十二年间持善心，勤于修行。后因未能得圣果，又因名闻利养之念强，其心乃逐渐退转，遂生恶念。曾想学神通，然佛未许可。又于十指爪中置毒，想要礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩石，提婆达多反自破手指，大地裂开，现身堕到地狱里去了。要知道，恶人很多，佛在世的时候也不是什么美好的时代，一堆人直接想害他，但是佛同样为恶人授记，而且佛对他们非常感恩。
佛说，“尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”佛说什么呢？善知识以好的和坏的两种形态在帮助我。我们不要以为善知识都是善人，恶人也可能就是我们的善知识。好的善知识是成就我们，恶的是磨练我们，就是因为提婆达多的缘故，所以释迦佛成佛成得更快。这一品大有深意，我们想知道如何为人处事，必须要学习《提婆达多品》。
这个地方，还有一个龙宫中的龙女现身，献上宝珠成佛。大家今天看到海岛观音塑像，观音菩萨一边站着善财童子，一边还有一个小女孩儿，拿一个手帕捧着一个宝珠，那个就是龙女。龙女献珠成佛，非常快，因为在会的声闻如舍利弗他们都不相信女人能成佛，所以龙女现身成佛给他们看，证明女人一样能成佛。注意，女人能成佛，并不是女身能成佛。所以，她立刻转女身为男身，到无垢世界上。并不是女人不能成佛，是女人身不能成佛，一定要转女成男。这不是歧视，是讲得男身的宝贵。所以，得男身是非常珍贵的事情，要珍惜。女人都要发心转女成男。西方极乐世界、东方药师净土都没有女人，只有男人。《提婆达多品》龙女献珠即身成佛。这个即身成佛是立刻就成，但这是她无量劫来，累劫修行所致，并不是到了八岁忽然她就能成佛了。同时，龙女还代表旁生道，也就是畜生道，这里也说明旁生同样能成佛的道理，表明六道众生都能成佛之意。
第十三品《劝持品》，里面有药王菩萨、大乐说菩萨，以及授记阿罗汉们，都发愿受、持。这个持是奉持。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得授记的五百阿罗汉等，誓愿不惜身命奉持读诵《法华经》；后半品说诸菩萨劝人受持此经，并令广宣弘通。那么摩诃波阇波提夫人及耶输陀罗，就是佛的姨母和佛出家前的妻子在这里，也被授记成佛，为女人授记就是在本品中。龙女先做一个示范，跟着佛因龙女献珠成佛，为女人顺理成章地授记。先为恶人、男人授记，后为女人授记，先为大阿罗汉及堕地狱的提婆达多授记，再为女人授记。而且女人授记还得龙女出来“表演”一番，你就可以知道印度对女人的歧视。他比恶人作佛还难相信，恶人作佛还能理解，女人作佛大家理解不了，连舍利弗都理解不了。这是《劝持品》，佛为摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗授记，一个是他的姨母，一个是他出家前的妻子。
第十四品《安乐行品》是比较重要的一品。所谓安乐行，据慧思大师之《法华经安乐行义》载：于一切法中，心安住不动，称为安；不受五阴烦恼之束缚，称为乐；身心安乐而自行化他，称为行。佛为文殊菩萨说，“欲说法华经，当安住四法”，《佛光大辞典》总结为：1、身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。2、口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。3、意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻慢、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。4、誓愿安乐行，谓于《法华经》不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。这是依据《法华文句》中的解释。《安乐行品》，强调修四安乐行能得种种乐报。
腾讯佛学: 宗舜法师