弘一大师：自受八关斋戒法
自受八关斋戒法
弘一大师依《佛说八种长养功德经》录出
（一）发愿
归命一切佛，惟愿一切佛菩萨众摄受于我。
我今归命胜菩提，最上清净佛法众。
我发广大菩提心，自他利益皆成就。
忏除一切不善业（按观光忏悔进行观想），随喜无边功德蕴。
先当不食一日中，后修八种功德法。（以上三说）
(二)三归 （得戒体）
我名某甲，惟愿十方三宝摄受于我，我从今时发净信心，乃至坐菩提场成等正觉，誓归依佛二足胜尊；誓归依法离欲胜尊；誓归依僧调伏胜尊（按《得戒体的关键》进行观想－得三皈依戒体）。如是三宝是所归趋。（以上三说）
（三）八戒（戒相）
我某甲净信优婆塞（姨），惟愿十方三宝忆持护念！我从今日今时发起净心，乃至过是夜分，迄于明旦初出时，于其中间奉持八戒。所谓一不杀生，二不偷盗，三不非梵行，四不妄语，五不饮酒，六不非时食，七不华鬘庄严其身及歌舞戏等，八不坐卧高广大床。我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德（按《得戒体的关键》进行观想－得八关斋戒戒体）。（以上三说）
（四）回向
我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。
我发无二最上心，为诸众生不请友。胜菩提行善所行，成佛世间广利益。
愿我乘是善业故，此世不久成正觉。说法饶益于世间，解脱众生三有苦。
皈戒功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情， 速往无量光佛刹。
十方三世一切佛， 一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
观光忏悔
①（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，今在佛前求忏悔。）观想：三宝慈悲加被，三宝之光从头顶照住自己的身心，清楚显现出无始以来的业障、烦恼、习气等垢染以黑色无光的气体状态充塞于身体之内，身体也暗淡无光。
②（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。）观想：三宝之光从体内由八万四千毛孔向四面放射，把体内的黑气逼至体外并化解于无形。身体渐次清净、透明，开始发光。
③（往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。）观想：三宝之光的连续加被，体内无始以来的业障、烦恼、习气等垢染形成的黑气全部排除并化解，身体清净、无染、晶莹透明，若琉璃，发出强烈、白色、透明的光芒，与三宝之光融合。此光让一切众生吉祥，让一切众生皆获解脱。
得戒体的关键
受归依（五戒、八关斋戒、菩萨戒等）的紧要关头，便在三说三皈的正授之时（菩萨戒略有不同），纳受三归依（五戒、八关斋戒、菩萨戒等）的无作戒体！也就是能于正授三皈等戒体时作一种观想：
①说第一遍时，由于自己（真诚、恭敬、清净） 的发心（求受）功德，感得十方大地（心地）震动，并有相应功德之云（受皈依为皈依功德云；受五戒时为五戒功德云；受八关斋戒时为八关斋戒功德云；受菩萨戒时为菩萨戒功德云－即相应善法种子）从十方地面冉冉上升，弥散于虚空之中。
②说第二遍时，十方涌起、弥散于虚空之中的功德云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成发着强烈、白色、透明之光的华盖状（或漏斗状）。
③说第三遍时，此一云集的华盖，即成漏斗之状（始终放着光），缓缓下注於自己的顶门（百会穴）之内，遍满於全身，并由身内扩展出去（慧律法师提示：切不可从底下流出），此功德云之光使自己的身心通体透明，随著功德云的扩展放射，而充塞於十方世界，情与无情上都有此善法的种子，此时，自己与法界融为一体，光明无量。
——到此为止，自己纳受了三归（五戒、八关斋戒、菩萨戒等）的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。
八关斋戒浅释
（一）八关斋戒的意义和为什么要受八关斋戒？
八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。
“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。
八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》（见附录）一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。泰国法身寺为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。
（二）八关斋戒的内容
八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。
八戒的内容（戒相）如下：
一 不杀生 在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。
二 不偷盗 不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变
为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
三 不非梵行 “梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
四 不妄语 包括四项：（１）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（２）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（３）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（４）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
五 不饮酒（包括不吸毒） 饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
六 不非时食 “非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。
关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经１１７度）为基数来推算，经度（东经）每减少１５度，日中的时间就推迟１小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到１２：４５分，夏季的日中时间为１２：３０分，冬季则为１：００，各地可依此推算。一般说，按北京时间１１：３０吃午饭便可以。（哈密时间13：30）
过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
七 不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听 “香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。
“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
八 不坐卧高广大床 过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。
以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。