生活禅的四个根本（三）生活禅提出的根据

生活禅的提出有什么根据呢？要讲起生活禅来，可以有很多方法，因为禅可以随便跟佛法任何一个理念联系起来讲。吴立民先生（中国佛教文化研究所前任所长）曾在柏林禅寺讲过一个月的《楞伽经》。《楞伽经》的纲要就是“五法三自性，八识二无我”，他讲五法的时候讲了一个题目是“五法与生活禅”。他讲得非常好，因此受到他的启发，我就在他讲法的基础上加以发挥。为什么这么讲呢？因为现代学禅的人学习教义的比较多，离开教义来讲，那就成了我杜撰，根据教义来讲，似乎能够把握它。

五法是《楞伽经》的核心内容之一。这部经典以“五法三自性、八识二无我、空不空如来藏”为其总纲，而五法又是总纲的纲，所以根据五法的次第来讲生活禅，我想是极其恰当的。因为《楞伽经》是达摩祖师传法时用以印心的一部经典。我在选编《禅宗七经》的时候，《楞伽经》便是其中第一部经典。

五法是什么？就是“相、名、分别、正智、如如”。前三者就是我们迷界的生活，后二者就是我们悟界的生活。“相、名、分别”是生活，“正智、如如”是禅。也可以说，这五法不是一个一个地这么排列的，而是重叠的。五法是一件事，不是五件事。一个事物有相，就必然有名；有名，我们就要去认识他；认识一件事物，在开始的时候是我们的妄想分别在认识，是有漏的；如果在这个有漏法上以无漏智慧去认识，那就是正智；以无漏智慧认识的结果就符合于真如实相，那就是“如如”。所以，对于任何一件事情，都可以运用五法来分析。

“相”，就是我们要认识的对象，就是客观的一切诸法，是“名”之所在。“名”就是“相”的名称。比如茶杯，我们不说它是个茶杯，先说它是一个相，然后再说它是个茶杯，那就是“名”。根据这个“名”和“相”，再去了解这个事物，这就是“分别”。“分别”实际上就是认识；这个认识，有时候又叫“妄想”；因为它不是直接认识事物缘起法的本身，而是在执著指导下的认识，所以说它是“妄想分别”，它不符合事物缘起无自性的实相。我们直接能够了解到事物的本质和实相，知道这个茶杯是条件的组合，把条件一个一个地分开以后，茶杯到哪里去了？茶杯无自性，但是它又是因缘组合。这样就能够认识到事物的本质。能够这样认识的，就是“正智”。这样认识所得到的结果，就是“如如”，如如者真如，真如者真理，真理者实相。

“相、名、分别”是生活，同时也是禅；“正智、如如”是禅，同时也是生活。如果把这两者截然分开的话，那生活禅还是不究竟，生活禅就是要说明，生活就是禅，禅就是生活，因为世间的一切万事万物，无不可以包含在我们的生活当中，也无不可以包含在禅当中，所以生活即禅，禅即生活。五法为什么能够便于说明禅呢？它有世间与出世间、有染和净两个方面，说起来比较有层次，生活禅可以用五法这样的次第来说明。