虚云老和尚的禅风（二）

以下为净慧老和尚1999年1月12日于柏林禅寺第七届禅七法会的开示节选——

虚云老和尚的禅风

（二）

  下面我想接着给各位讲讲虚云老和尚的禅风。要讲好这个题目，非常不容易。为什么呢？一是他老人家活动的时间跨度特别大，二是他老人家的禅风可以说是高深莫测。要了解虚云老和尚的禅风就必须对他所处的时代环境有一个大体的了解。虚云老和尚诞生于一八四零年，圆寂于一九五九年，与赵州齐年。他十九岁就出家了。他参学弘法的时间整整一百年。他所处的这一百多年，也正是中国社会发生急剧变化的一百年，也是世界政治、经济形势发生激烈变化的一百年。从世界来说，他经历了两次世界大战；从国内来说，他经历了真正的改朝换代，换了三四次。中国这一百多年的重大历史事件、翻天覆地的变化，他都经历了。再就佛教的发展而言，这一百多年的风风雨雨，他可以说是处在历史浪尖上的人物。每逢变革的时刻，他想躲也躲不掉，想逃避也不可能。在佛教生死存亡的关头，他必定要站出来，顶住浪尖，做中流砥柱，护持佛教。他老人家的禅风，是和他所处的历史时代密不可分的。

在近、现代佛教史上，最著名的、也是对佛教影响最大的一件事情就是所谓“庙产兴学”。因为那时的寺院都有一些田产，而且寺院的规模都比较大。当时有个叫做张之洞的人，在1888年提出来要拿庙产来兴学。这件事情当时一下子把整个佛教界惊呆了，大家都不知道如何来应付这件事。因为张之洞当时也是清朝政府的一个大官。他提出这么一个意见来，那是非同小可的事情，而且他这个意见马上就得到了受过西洋文化熏陶的一群知识分子的响应。那时候的佛教还处于一种非常保守的状态，大家都不知所措。当时日本的一些出家人也想趁这个机会来干预中国佛教，就说要帮助中国佛教界来兴办学校。当时日本也是欺负中国的列强之一。为了这件事，当时江浙几省的大丛林就联名向当时的中央政府请愿，无论如何也不能让日本的和尚来我们这里办学，他们真正的目的并不是真想帮助我们办学，而是想推行日本的军国主义政策，以帮助他们的政府对中国实现侵略统治这样一个目标。当时日本人为什么要提出这个问题，就是因为清朝政府已经提出了庙产兴学，他们就说，与其叫政府去庙产兴学，还不如让我们来帮你兴学，这样就可以把政府提出庙产兴学的这样一个决定抵销掉。当时佛教界一些有识之士已经警惕到了日本人的野心。如果接受了，这不仅丧失了国权，也丧失了教权，绝对不能同意。正是在这样的压力之下，江浙的几位法师就出来倡办所谓的佛学院。佛学院是在这样背景下创办出来的。当时最早创办的佛学院是扬州佛学堂，后来陆续就有像南京的祇园精舍、月霞法师的华严大学之类的佛教教育机构。当时这样做，一方面是要抵制日本的宗教渗透，另外一方面也是想借此抵销庙产兴学这样一个政令。这一事件，当时几乎所有的大丛林都受到波及，长老大德也都惊惶失措，包括虚云老和尚在内。这一事件延续了几十年，直到抗战，庙产兴学才在国难当头的情况下有所缓和。当时大多数佛学院都在这样一种形势下，为了保护庙产，才创办的，一般说来影响不大。当然也有办得很成功的，像太虚大师办的那些佛学院。

【太虚大师创办的闽南佛学院】

　为什么要讲这一段历史呢？因为这一段历史发生在清朝末年、民国初年，当时佛教界面临如何迎接现实挑战的大问题。在这个问题面前，当时有两种倾向：一种是所谓的激进派，一种是所谓的保守派。激进派最初是以仁山法师为代表，以后才轮到太虚法师。保守派最初是以印光法师为代表，以后才有圆瑛法师这样一个保守派浪尖上的人物。虚云老和尚在这样的一个挑战面前，似乎是倾向于保守，但跟激进派也有所妥协。他是择善而从——激进派对佛教有利的，我还是接受。他是以传统的东西为主，同时又接受了当时激进派的某些做法，比如说创办佛学院（他在鼓山、南华寺等地，都创办了佛学院），并且他还邀请了当时激进派里边最有名的大醒法师到鼓山去讲课。这是不可思议的，大醒法师是太虚法师底下四大弟子之一。

　虚老是一个以保持传统为己任的一代宗师。在他住持的寺庙里，他把明清以来佛教丛林里的一套规矩基本上保存下来，包括寺院建筑布局、法物设施、宗教活动以及修持方法等等。如果当时的各大丛林都像激进派那样去做的话，那么现在的丛林不知道会是个什么样子。虚老的修行方式、生活方式、丛林的管理方式以及接引学人的方法基本上保持了明清以来丛林的一些基本传统，这是他禅风的第一个特色。他老人家走的地方很多，参学阅历也深，当时南北大丛林里的有名的大善知识，他无一不亲近过。像法忍禅师，大定禅师，月霞法师，冶开和尚等等，这些都是当时有修、有证的大善知识。有的是虚云老和尚的长辈，有的是虚云老和尚的同辈。虚老都亲近过他们，并从他们那里吸收了丛林里边的很多规矩以及接引学人的方式和方法，这就形成他禅风的第二个特点：兼容并蓄、灵活运用。除此之外，虚老在禅风上也有他自己的特色。比如说禅宗开始从律寺分离出来以后，是以清规作为它活动的主要根据和原则。明清以来对此慢慢有了改变。到了虚老这儿，又恢复到以戒律为主、以清规为辅这样的一种体制，这就形成了老和尚禅风的第三个特点：既重视禅，也重视戒律。他的禅风就是禅戒结合、禅戒统一。

　旧时的寺院要每半月诵戒布萨，每年要有告香和结夏安居的仪式。到了近现代，能像这样做的寺院已经不多了，但在老和尚所开创的几个丛林里，却仍保持了这种半月诵戒布萨、夏季结夏安居以及告香的活动。告香的活动现在已基本上没有了。告香是什么呢？就是自己到佛前去发露忏悔，以住持带头，全体僧众每年有这么一次活动。我自己也参加过一次，这个活动究竟如何做，现在我一点都没有印象了。总之，这些都是有利于僧团建设的一些非常有力的措施，特别是像半月诵戒这种活动是很有价值的。跟随老和尚的时候，我亲自听过他诵戒。诵戒本来都是住持带头，虚老就亲自去参加。说起来很惭愧，这么多年来，由于种种工作上的原因，柏林禅寺诵戒主要是让年轻人自己去做，我自己很少亲自去主持过诵戒。应该说，这些规矩保证了虚云老和尚他所住持的僧团的清净。僧团清净会怎么样呢？就是能多出几个人才。所以僧团是不是有一套严肃的管理制度，有没有清规戒律做保证，是能否出人才的关键。

老和尚的禅风另外还有一个特点，就是对传统佛教中一切有利于摄受大众的那些活动他都有选择地把它们继承下来了，比如说，放焰口、打水陆，这些老和尚都会，虽然他不经常做但他都会。他一百多岁的时候，香港每年都要请他去打一堂水陆。有几年，他每年都带云门寺、南华寺的僧团去香港打水陆。那时打水陆不是像现在这个样子，现在有的寺院一年到头水陆不断，这就太辛苦了，而且把寺院的正常管理和修持活动都给打乱了。

【1946年秋广州六榕寺主持水陆法会】