净慧长老《楞严经》讲座--- 第七讲 五十种阴魔境界（上）
第七讲 五十种阴魔境界
（2001年5月27日）
各位法师、各位居士：
本身学习不够，加上时间很仓促，所以只能有选择地跟大家共同学习了几个问题。今天算是学习的最后一天，最后的总结。这次来新加坡，跟大家一起交流佛法的因缘，彼此进行了多次的沟通。
今天讲《楞严经》是最后一讲，最后一讲的题目是“修习禅定可能产生的误区”，也就是《楞严经》上所说的五十种阴境的问题。我在跟大家共同学习《楞严经》的时候，一再强调，《楞严经》是一部讲修证的经典。从始至终都贯彻了如何理解佛法、如何修学佛法、如何证悟佛法，这个在教理上讲就是解行果。在禅宗来讲就是见地、功夫和证悟。《楞严经》从始至终都是围绕这三个问题来讲，《楞严经》与其他的经典不同之处就是特别明显、特别具体地把我们的修行落实在所谓的五阴、六根、六尘和六识。所谓的四科如果加上七大就是五科，就是把我们的修行断惑、证真、破妄具体地落实在这五类的法上面。在这五类法上面如何地破除迷执，如何地转变我们的妄念，如何见到诸法缘起无自性的这个真如之理。所以《楞严经》从始至终讲了很多的道理，讲了很多的法义，归根结底是如何落实我们的修行。讲到五十种阴境的时候，有时候是叫五十种阴魔，实际上讲到魔的境界只有四十八种，最后两种是讲的定性声闻。对大乘来讲，定性声闻不能回小向大，也是一种障碍，所以也把它归结到迷情里面，归结到魔境里面。
大家知道，五十种阴境就是讲的五阴，五阴就是色、受、想、行、识。每一阴有十种禅定境界，能够突破了，能够把握好了，那就是正修；把握不好，就可能误入歧途，魔乘其便，最后走入魔境。我们修行就是在五阴上，一个阴一个阴地去突破，所谓阴者，盖覆义。因为这五种法，把真理给盖覆了，把我们的真心盖覆了。盖覆了真理，就是盖覆了我们所要认识的真如、法性；盖覆了真心就是把我们能认识的智慧盖覆了。从《楞严经》的本义来说，这一能一所不出自心，都是我们的如来藏性本自具足的，只是在修行的过程中一定要把一件事说成两件事。哪两件事呢？所谓以始觉觉本觉最后达到究竟觉。达到究竟觉的时候，就始本归一，始本不二，最后才是“圆满菩提，归无所得”。那么在开始的时候，我有一天也讲到一定是要有能有所，这样你才能有能观之智和所观之境，能够在能所方面很好地去下功夫，起观照。
首先我们说色阴。色在五阴里面是第一位，我们法师们都知道，色法包括十一种法，所谓色法十一，包括五根和六尘，这就是有十一类法。色阴在我们修行的过程当中，它的障碍是什么？它的障碍就是把我们的真心和妄想之间有一种障碍，使我们的真心不能够真正显现出来。色阴在五阴当中是比较明显的能够辨认，在修行的过程当中也比较容易去把握，如何地来一个一个地突破。在突破色阴的过程当中，会产生十种境界。这十种境界可能是次第发生，可能是同时发生，也可能是某几种在一次当中会产生，另外的几种境界又在另外的一个条件下产生。
我们可以结合着经文跟大家念一段。“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”在开始要破色阴的时候，就必须使根和尘也就是使色和心不相联系，也就是我昨天讲到的，要让这个心首先孤立起来，不被色声香味触法所转。《金刚经》上面讲“应无所住而生其心”，“应生无所住心”，无所住的心是什么呢？就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，就要突破色阴的障碍。在这个时候，就如明眼人，我们眼睛很明朗，但是处在一个暗室当中，在这个时候，由于色的障碍，“精性妙净，心未发光”，我们的心光还没有显露出来，为什么没有显露出来呢？因为我们还停留在色阴的区宇，还没有真正使我们的心与色分离。色阴区宇，区就是一个墙壁，有障碍；宇就是上面有覆盖的东西，四面八方有障碍，上面有覆盖的东西，所以我们的心光透露不出来。在这个时候，如果我们的眼睛明朗，“十方洞开，无复幽暗，名色阴尽”。这个时候忽然之间我们修止修观到了那个火候，到了那个程度，我们的智慧之眼、般若之眼自然开朗，开朗了以后，色阴就不能成为障碍，所以说“十方洞开”，墙壁捅倒了，“无复幽暗”，上下的障碍、盖覆也都掀开了，这个时候就是色阴尽。尽是什么呢？尽就是突破了。
色阴尽了，在这个境界，在这个阶段的修行人就能够超越劫浊。五浊恶世：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。五阴和五浊相配合，突破一阴，超越一浊。突破了色阴，超越劫浊；突破受阴，超越见浊，然后次第地一直到突破了识阴，就超越了命浊。在超越了劫浊之后，“观其所由，坚固妄想，以为其本”。在这个时候，物质不起障碍，精神上的障碍还大得很，因为还没有触及到受、想、行、识，所以还是“坚固妄想，以为其本”。但是，当你的色阴突破之后，就会在修行上有种种的境界出现，所以接下来就有十种境界。
第一，“阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。”在此时色阴将尽未尽之际，我们继续加功用行，就能使“精研妙明”，使我们的思想更加轻安、更加明净，使本觉妙明逐步地得到显现，这个时候就“四大不织”。织就是组织的意思，四大不会结合起来、不会交叉地来影响我们的主观认识境界。如果真正达到了“精研妙明，四大不织”之际，“少选之间，身能出碍”，那就是在这一刹那，少选就是在这一刹那，我们身就能离开色、声、香、味、触、法的障碍，这个时候的境界叫“精明流溢前境”。就是我们内在的智慧，内在的真如法性已经开始向外起作用。流溢就是在起作用，这是在突破色阴的那一刹那，也可以说是第一刹那所得到的这样的一种好的境界。这种好的境界是“暂得如是，非为圣证”。这仅仅是光影门头之事，并不就是真正就进入到圣人所证之证。
在这个时候，如果“不作圣心，名善境界”。你不把它当作是最后的圣智、圣境，那就是善境界；如果要作圣解，那么就会受到一切邪魔的干扰。为什么会有邪魔的干扰呢？因为在没有修行之前，我们就是魔的眷属，当我们修行以后，我们就试图脱离魔眷属，特别是当我们的修行进入到关键时刻，要真实得受用了，要进入到无漏境界了，进入无漏境界就能出离三界，魔王在这个时候就恐慌起来，有一个人修成了无漏，出离了三界，魔子魔孙就少了一个，所以它一定要来干扰，要来破坏，使你不要出三界，永远留在三界之内成为魔王的眷属，所以我们平常有一句话：“道高一尺，魔高一丈。”本来我们就要破色阴，但是就是在要破色阴的这样一些修行的关键问题上，才引起了群魔乱舞，它都要来干扰破坏，所以“若作圣解，即受群邪”。群邪者，非只一邪，而是有众多的邪魔外道要来干扰我们。
第二，“阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明流溢形体。”身出碍以后，四大分离了，四大不织就是四大在我们的身上已经是分开，不会集中地来起什么作用，在这个时候我们就身内能够明彻，好像这个身体是个琉璃体一样。我们修定的人在这个时候就能从身内从五脏当中取出像蛔虫那样的东西出来，而且取出来以后这个蛔虫身相宛然，而我们自己的身体又不受伤害，又没有一点点毁损，这个就叫精明流溢形体。就是不被色所障碍，色不能够起障碍，因为只有四大和合，才能够障碍我们。如果四大不和合了，由于我们心力的作用、精神的作用、定力的作用，使四大不交织在一起，所以它不起障碍，不起障碍我们就能够运用自如。这也是“暂得如是，非为圣证”，要“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。这是第二种境界。
第三，“又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法音，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种。”在破色阴的时候，我们这个心会内外精研，所谓精研就是说已经把这个功夫用到了至极之点，这个时候我们的魂魄，意志精神，除了执著我们这个身体以外，其他的东西都能够相互涉入，“互为宾主”，也就是一个人好像变成了两个人一样，甚至于会变成了更多的人，也就是说在这个时候我们能够同自己生命以外的生命相互沟通了，所以能够互为宾主。可以我是宾，你是主；也可以你是宾，我是主。在这个时候就能够听到空中说法的声音，或者可以同时闻到十方都在宣扬密义，这叫什么呢？“此名精魄，递相离合”。就是我们整个的精神境界魂、魄、精能相互地离开，又能互相地组合。“成就善种，暂得如是，非为圣证”，这也是一种光影门头的境界，因为我们用功的人，真正有过体验的会有这样的一种现象，这也不是真正到家，“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”。这是第三。
第四，“又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。”因为我们的精神摆脱了物质的缠缚，突破了物质的缠缚，突破了物质的障碍，所以我们在定中就会见到毗卢遮那佛，见到毗卢遮那佛在天光台上，千佛围绕，而且百亿国土，及与莲华世界同时会出现。这是什么境界？这是我们的“心魂灵悟所染”，这也是我们精神的境界，并不是真正到家之境，如果不作到家想，就是善境界；“若作圣解，即受群邪”。
第五种，“又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏；制止超越，于时忽然，十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”在修习禅定止观的时候，有时候因为用功过于精进，使色法不起障碍，使我们的精神作用能够最大限量地得到发挥，抑止自心使之不动，以其制止之力超越常分，这个时候就会忽然之间，看见十方虚空，变成了七宝颜色，色彩各异，遍满虚空，却又不相留滞隔碍。这是因为定中用心过猛，抑制压按的功力太强，心念被逼迫至极，暂得显现如是境象，并非圣者所证圣境。若不作证圣之心，乃是破色阴的先兆，名为祥善的境界；若当作已证圣果解，便会为群邪所感，必蒙其害。
第六种，“又以此心，研究澄彻，精光不乱；忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。”在禅定当中，心极澄净，凝然不乱，照彻前境，忽然于夜半，能在暗室中，见到种种物象，与白天见到东西一样，历历在目，而暗室中原有之物，依然如故，亦不需要除灭。如果定中出现这种境界，也不要高兴，只是暂时的，非为圣证。若作圣解，必会为群邪所惑，必受其害。
第七种，“又以此心，圆入虚融，四体忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘併，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”随着禅定的功夫加深，有时候忽然会觉得身内身外，虚融一片，身体四肢如同草木，火烧刀斫，毫无觉知。又则虽然火光熊熊，不能烧热他的身体，纵然以刀割其肉，亦犹如削木相似。类似这些，都是暂得之相，非为圣证。“若作圣解，即受群邪”。
第八种，“又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”禅定中，净心观照的功夫到达极处，忽然会看见山河大地变成了佛国净土，七宝具足，光明遍满；又见恒河沙数诸佛如来，遍满虚空界，楼阁宫殿，庄严华丽，无与伦比；下见地狱，上观天宫，一一亲见，没有任何障碍。这也是暂时的现象，不要执著。
第九种，“又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”随着禅定的加深，忽然于深夜，遥见远方住在市井街巷中的亲族眷属，或者听到他们说话的声音。这叫禅定之力逼迫其心，逼到极处，心光外射，故能够隔物而有见闻。这也是暂时的光景，不要欢喜执著。
第十种，“又以此心，研究精极，见善知识，形体变移。少选无端，种种迁改。此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。”有时在禅定中，修行人会忽然发现自身成了善知识，相貌可以变换，或现佛身，或作菩萨，或化天人，或为龙畜，无缘无故而作种种迁改。这是因为邪心种子召感了魑魅之境，或者是遭天魔附体，被天魔操控了心神，引发出狂慧，能够无端说法，通达无边妙义。当知这完全是魔力持之使然，非同于圣者所实证之境界。
以上是色阴区宇常见的十种魔境，修行人当清楚明白，不要被它们迷惑而犯了大妄语戒。“阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。”