净慧长老《楞严经》讲座--- 第六讲 修证的历程（下）
如来的法流是什么呢？根据佛教的根本精神，所谓佛心者，大悲也，大慈悲也！大慈悲是什么呢？——大悲水。如来的法水就是大慈悲的水，只有智慧没有慈悲所以是干慧。有了慈悲了，就真正发起了菩提心，发起了菩提心，就和如来的法流水相接了。与如来的法流水相接了，在我们这个心中就叫“中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想，灭尽无余”。这个时候是最好最好的光景。什么叫做“中中流入”呢？中间的中，两个中，“中中流入”就是以中道之智，不是有不是无，不是一不是二，不是自不是他；又既是有又是无，既是一又是二，既是自又是他。这种不二之智名为中智。以中道之智观中道之境，既然我们能观之智是中道，那么所观之境也一定是中道境，这样就是主观与客观涵盖相和就叫“中中流入”。而且在这个时候，智是圆满的，境是微妙的，“从真妙圆，重发真妙，” “妙信”就常住。“妙信”是什么呢？就是我们对修行的境界产生了一种坚定不移的信心，这个时候才可以说是有信心。信什么呢？就是我们对修行的境界产生了一种坚定不移的信心，这个时候才可以说是有信心。信什么呢？信真如，信转烦恼为菩提，信以中道智观中道境，这个时候我们的信心才是叫做“妙信”，才是叫做真信。
这样“中道纯真，名信心住”。信心建立起来了，信心能够稳定。这个住，住就是稳定的意思，信心能够稳定，“真信明了，一切圆通”，真正地产生了妙圆之信，所以就一切圆通。“阴处界三，不能为碍”，就是五阴、六入、十八界都一个一个地突破了，不能成为障碍了。到了这个时候，才是前面所说的五阴、六入、十二处、十八界乃至七大都转变了。转变成为什么呢？转变成为中道智了，转变成为中道境了，转变成为中中流入了。所以到这个时候就是信心住。到这个时候，一切的世间法都变成了出世间法，变成了出世间法就不会有障碍了。
“如是乃至，过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前，是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。”到这个时候，我们就有了宿命通了。因为“过去未来，无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前”，皆现在前又怎么样呢？我们既能忆念，忆念什么呢？忆念我们的中道智、中道境，既然把一切的烦恼转变成为菩提，我们念念都不忘失，所以就能够得念心住。念心是什么呢？念心就是忆念分明，念者，忆念分明；念者，就是你的一切修行的成果永远不会退失。这是念的力量，念念分明。为什么我们叫念佛，念佛就是要使我们一念一念念念相续嘛。
一共有十心。有信心住，有念心住，有精进心，有慧心住，有定心住，有不退心，有护法心，有回向心，有戒心住，最后是愿心住。这是个阶段，一步一步地向上攀登，一步一步地深入进去，最后就有一个愿心住。愿心是什么意思呢？我们有了愿心，就能回小向大；我们有了愿心了，愿就成了我们再往前走的动力了。有了愿心、有了动力了，我们就可以进入到第二个阶段，叫十住。
“阿难！是善男子以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。”十住里面有发心住，有治地住，有修行住，有生贵住，有方便具足住，有正心住，有不退住，有童真住，有法王子住，有灌顶住。到了灌顶住了，十住的位就圆满了。因为到了灌顶住，就是法王子住。王子要成为国王，要继承王位，要进行灌顶。我们佛子要成为法王，进入到法王子住了，就要进行灌顶，灌顶以后才能成为法王。法王仅仅是个比喻而已，王的意思是什么呢？王的意思就是自在义、主宰义，所以于法自在名为法王。王的意思是自在义，不是真的成为皇帝。借世俗的王的意义，来说明在佛法当中能够自在，所以成为法王。十信，是进入到五十二位的一个起步，十住是进入到圣位的一个稳定，住嘛，就是稳定，就不会再退了。十住以后就是十行，光稳定在那里不行，还要往前走，行是行路的行，还要往前走。
“阿难！是善男子成佛子已”。到了十住位，十住的最后一位，才叫做佛子。修到这一位是法王之子，所以叫佛子。到这个时候呢，“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。”到了这个时候，十方无量如来的一切功德都具足了，而且随顺十方一切众生。欢喜，不随顺就不能欢喜。“善能利益一切众生，名饶益行”。此法王子又能利益一切的众生，这个时候有了慈悲心了，这个时候就与如来的法水、法流接上了，再就不是干慧了，而是有智有悲，既有智慧之火，又有大悲之水，水火相济，这两者不会缺乏的。没有智慧之火，不能烧断烦恼之根；没有大悲之水，不能饶益一切众生的菩提种子。所以水和火在这里就比喻为智慧和慈悲，能够饶益一切众生。“自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。”一切法门都能够通达，通达一切法门，没有错乱的地方，所以离开了痴乱行。
“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。”就是说菩萨在度一切众生的时候，在同中显异，在异中显同，而且一一的异相，皆能见同，这就是说在平等中有差别，在差别中又有平等。什么叫做同呢？菩萨要度众生，要同事，菩萨度众生所现之身，跟大家无二无别，这是同；但是菩萨在度众生的时候，因为众生有烦恼、有业障，故菩萨会针对众生的不同根性而现不同的相，或现愤怒相、现烦恼相、现愚痴相等等，采取不同的方式来度化他们，这个叫异。不管是愚痴相、愤怒相，慈悲相都是为了度众生，都是从大智大慧，大慈大悲为出发点，所以名为善现行。善能变现各种各样的身形，来度化一切众生，“如是乃至，十方虚空，满足微尘；一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无著行。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。”这个是十行，下面是十回向。
十回向总的意思来讲，就是十信、十住、十行的这样的一些菩萨行者，他已经“满足神通，成佛事已”，他当时就可以成佛了。“纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向”，就是说他在度众生的时候，没有度众生之相，一切都是无我，一切都是三轮体空，“灭除度相，回无为心，向涅槃路”，这个叫回向。把无为的心向着涅槃的路。无为者，在菩萨来说，是无所为。就是一切利益众生的事情他都要去做，在做的当中又不留诸相，这样叫做无为。要把这种心都向涅槃路。涅槃者，寂静。把一切诸相都消除干净，寂静无余名为涅槃。“名救护一切众生，离众生相回向。”又救护一切众生，又要离众生相，一共有十种回向。
十种回向之后，又有四加行。所谓四加行在这个时候就是作为菩萨要进入到十地的时候，还要加功用行，所以说“犹如钻火欲燃其木”。在这个时候就要特别地怎么样呢，用一句通俗的话叫加油干。在这个时候不加油，你可能进入十地的时间会延长，如果你真正地加油干，精进勇猛，你就缩短这个时间。在这个时间有四个位次，一个是叫暖地，一个是叫顶地，一个是叫忍地，一个是叫世第一地。这就是平常我们说的“暖、顶、忍、世第一”。
为什么叫做暖呢？到了十回向的时候，进入十地，这个中间好像煮饭一样，就差一把火，把这一把火烧好了，你就上去了。这一把火烧不好，上去的慢，所以在这个关键的时候，是叫暖地、暖位。
“又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。”到了暖位以后，你的心所经过的一切境界，就像佛的境界一样，你所依托的这些智慧，你的愿力，你的慈悲心，到这个时候，会更加地充满全身，充满虚空。到了最高的顶点，只是还有一点点微小的障碍没有排除，这个时候就叫做顶地。
“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。”己心与佛无二无别，得其中道，得了中道以后，你还是要像前面所说的无生法忍一样，你要用智慧来把持，要用智慧来忍可，所以叫做忍地。
“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名为世第一地。”到了这个时候，你究竟修了多少，断了多少，证了多少，数量没有了——没有能断之智，也没有所断之惑这样的一些数量，既没有迷，也没有觉，更没有中道，连中道之名也没有了。到了这个时候就是世第一地，世界第一，再没有哪个地方比这个地方更重要。为什么呢？从这以后就可以进入到圣位。前面那都是贤位，只有进入到十地，才是圣位。在前面的四十个位次走完以后，就有这四加行。四加行是一个什么样的次第呢？四加行这个位次是很短暂的，这四件事可能稍微有一点点次序，如果真正是那种勇猛根基的人，是在一念之中完成。所以下面就正式进入到圣位。
“阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。”修行到了这个时候，可以有了法喜了，叫欢喜地。这个时候欢喜什么呢？在大菩提的路上一切通达，而且这种通达与佛真正地进行了最彻底地沟通，所以叫“尽佛境界”，佛的境界他能够完全地把握了，你说我们修行到这个时候会不会欢喜啊？就是有无量的法喜！
第二，“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”异性入同，异性是什么呢？众生性，烦恼性。同是什么呢？同如来性。异性进入到同性，也可以说一切的差别性进入到平等性，连平等性这样的名目都没有，就是一切的尘垢彻底地远离了，叫离垢地。
“净极明生，名发光地。”在这个时候，你的清净，清净到极点，清净到无以复加，清净到一点点尘垢都没有了，你有这样的光明，就叫发光地。你自性的光明彻底地显现。
“明极觉满，名焰慧地。”明极，刚刚是净极现在是明极，明极就是智慧圆满，智慧圆满了觉悟就圆满了，自觉觉他一切事业完全究竟，所以叫觉满，这个时候叫焰慧地。
“一切同异所不能至，名难胜地。”也就是说到了难胜地的时候，你不可以说它是平等，也不可以说它是差别；你不可以说它是同，也不可以说它是不同，一切的名目到这里都不起作用了，所以叫难胜。
“无为真如，性净明露，名现前地。”一切的法流、一切的智慧、自性本自具足的如来智慧德相到这个时候完全显露出来，叫现前地。
“尽真如际，名远行地。”真如是什么？就是真理。真如际就是真正地彻法底源，彻法底源就是说对于一切的事物它的真理性彻底地明了，再也没有障碍，真如的边际、真理的边际，真理本来是没有边际的，这里不过是形容，就是彻底地明了了真理了，这叫远行地。
“一真如心，名不动地。”到这个时候，只有一颗真如的心，就是彻底地扫除了一切障碍，一真不昧，这样就是不动地。再也不可动摇，再也不会退转了，再也不会有任何的烦恼障碍了，所以叫不动地。
“发真如用，名善慧地。”前面所讲的，多半是从体上来说，到了第九地，真如起用，从体起用，所以叫善慧地。就能够善用智慧，化度众生。
“阿难！是诸菩萨，从此以往，修习毕功，功德圆满。亦自此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。”十地修满了，一切的功德圆满，一切修行事毕，再也没有什么事干了，归家稳坐了，所以此地叫修习位。修行到这个地方结束了，但是还要起作用，“慈阴妙云，覆涅槃海”，它的慈悲智慧就像微妙的云彩一样，把整个的涅槃海都覆荫无余。所以名为法云地。法云地就是十地菩萨。
“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。”什么叫做如来的逆流呢？就是我们修学佛法的人，要断除一切的烦恼，是要逆流而上。逆流者，还灭；顺流者，流转。逆流者，逆生死之流；顺流者，顺生死之流。我们要到如来的境地，一定要逆流而上，这是一个逆流。但是经过五十个位次的菩萨，他是很顺利地走过了，“觉际入交，名为等觉”。因为他到了真如的边际——穷真如际。穷真如际，又能与佛的觉悟平等了，所以叫等觉。等觉就是说与佛的觉悟无二无别，平等不二，所以叫做等觉。
“阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。”就是到了等觉以后，从干慧地开始，获得了金刚后心，获得了金刚后心以后，实际上就到了佛果的位置，就成佛了，所以叫妙觉。等觉，妙觉。等觉，与佛平等；妙觉，从体起用，还要倒驾慈航来教化众生，所以是妙觉。
这样就是五十五位真菩提路。修行要经过这样的五十五个位次，才能够叫做“圆满菩提，归无所得”。为什么说“圆满菩提，归无所得”呢？因为当你回到家中之后，原来这一切东西都是我本自具足的，无欠无余，并不是从外面得到了什么，而仅仅是把自己本来有的东西发掘出来。所以叫“圆满菩提，归无所得”。得无得相，没有得的相状，所以叫做“归无所得”。
今天我们讲菩萨修行的历程，就讲到这里。明天还有最后一天，就讲修习禅定可能会出现的种种误区——所谓五十种阴魔。五十种阴魔就是色、受、想、行、识在修禅定破五阴的过程当中可能会有种种的误区，如果能够透得过，就没有事；你要透不过，就很可能着魔。透得过，所谓识得不为冤；要透不过，好事变成坏事。明天我们跟大家结本次的最后一次法缘。
阿弥陀佛！