净慧长老：《信心铭》提倡（十七）小结

(2011年1月23日养息香)

三祖大师的《信心铭》，粗略地给大家做了一次分享，究竟哪些地方有点谱，哪些地方离了谱，自己也没有把握，但从我内心来讲，我已经尽到了责任。《信心铭》可以说是中国禅宗史上一篇重要的指导明心见性的历史文献，三祖大师继承了初祖达摩的思想，更直接继承了二祖慧可大师的思想。初祖有一篇《二入四行论》，二入者理入和行入，即进入真如法界的二个途径，理入要求修禅的人要与道保持一致，要与宗保持一致，所谓藉教悟宗，在理论上和认识上要做到凡圣等一，无自无他。《信心铭》讲要排除一切对立的意识才能进入不二法门，才能进入禅宗法门，这个观点和初祖完全一致。可以这样说，《信心铭》继承了初祖和二祖的思想，开启了四祖的《入道安心要方便法门》，也为五祖、六祖的顿悟法门作了思想上的准备。《信心铭》在中国禅宗思想史上是承先启后、继往开来的一篇重要文献。学术界对《信心铭》是否三祖所作，多有怀疑，我想禅宗的成立与传承在中国佛教史上多有不同的看法，加上《信心铭》思想锐利、超前，与当时教界主流思想大有超越之势，致使《信心铭》的流传受到限制，早期禅史失载，或与此有关。有了《信心铭》，禅宗六代祖师思想一脉相通，才有了前后一致的连贯性，此点至为重要。二祖出家以前博览群书，犹善老庄之学。三十岁出家，在得法之后，侍奉菩提达摩祖师多年，深得禅宗一法的要领，所谓以心传心，心心相印，成为中国禅宗第二代祖师，也是禅宗中国本土第一代祖师。三祖俗姓及身世不明，禅宗史上称他中年才从二祖学习禅法，开悟见性，传承二祖衣钵。《信心铭》当中，如“归复自然”这种表达方式和当时的老庄思想有一定关系，也和二祖深受老庄思想影响有密切的联系。安徽、湖北、江西三省交界的地方，是古代佛家和道家修行的重要地区。二祖的道场在安徽岳西县司空山，今有二祖寺，那是一个非常奇特的石头山，要攀登几个小时才能到达山顶，走到二祖当年修道的地方，交通极为不便。三祖跟随二祖在那里参禅，后来到潜山县天柱山，在梁代宝志公和尚开山的寺院里修行。与安徽交界的黄梅县更是古代佛道二家修行的重要场所，黄梅自古就有九祖十三仙之地的称号，黄梅四祖寺对面山顶有一个观音寨，是道教葛洪祖师的修道处，他是一个非常长寿的人。据黄梅老祖寺千岁宝掌和尚的传记记载，宝掌和尚曾陪同三祖一起到罗浮山见葛洪，留下“罗浮三翁”的一段历史佳话，因此《信心铭》中隐隐约约有一些老庄的思想，往往借助道家的语言来描述表达佛教真理，那也理所当然。

从佛教来讲，三祖《信心铭》有般若的思想，有华严的思想，有法华的思想，内容非常丰富。通过学习《信心铭》，我们可以找到禅宗初期用功的方法，可以找到禅宗初期表述佛教最高真理的一些方法。在今天善知识难遇，正法难闻的时代，我们应该多留意佛祖说法的原典，可以避免误区，找到修行的捷径。现代人不管怎么讲经说法，总或多或少有些走样的地方，如果我们能够把注意力放在原典上，就会取得事半功倍的效果。

为了使六代祖师的传灯法本集中地公诸于世，我特别请黄明尧居士编了一本《禅宗六代祖师传灯法本》。黄明尧居士用了很多的心力，根据各种版本做了一些校正和注解，六代祖师的著作都是原典，原原本本地集中在一本书当中，可以说是一个靠得住的法本。我希望学禅宗的人要人手一本，特别是柏林禅寺的大众和学生，更是要重视这本书，要熟悉、掌握这本书的精神和内容，若能如此，我们修行就找到了善知识，就找到了真正需要的老师。

柏林禅寺作为禅宗的道场，住在这里的法师们，在这里学习的同学们，我们唯一的目标，就是要明心见性，就是要荷担禅宗这份家业。我们千万不能把自己的目标搞错了，把自己的宗风搞错了，把自己的方向搞错了。要承担禅宗的这份家业，首先我们自己要身体力行，不光是讲讲说说，要下功夫去做，禅宗的道场有许多，真正在荷担禅宗祖师命脉的道场，应该说不是太多。中国佛教如果没有禅宗，不但中国佛教的光辉历史要大为逊色，就是今天如果没有禅宗，中国佛教的影响力也要大为降低，今天佛教影响力之所以还有这么大，这和禅宗文化思想的广泛传播和禅修法门的实修是分不开的。我们一定要认清中国佛教未来发展的方向。我们住在柏林禅寺，身为禅宗的弟子，如果看不清佛教未来的走向，那我们就会成为一个瞎子，如果看不清自己身上的责任，那我们就对不起释迦牟尼佛，对不起历代祖师，更对不起赵州和尚和虚云老和尚。

诸位年轻的同学不要把打禅七理解错了，不是用这个方法来折磨惩罚你们，而是要用这个法门来成就你们，要用这个方法让你们真正在生死面前能超越，在腿子疼痛时能超越自我，克服困难，锻炼自己的意志。我们出家就是来接受挑战，生活在向我们挑战，生活方式在向我们挑战，各种各样的修行在向我们挑战，我们能否经得起挑战，能否在挑战中成长起来，这就看我们的决心怎么样，福德因缘怎么样。

这一次我放弃了南方几个寺院的禅七，专门回到柏林禅寺和大家一起来打两个七，虽然我没有天天在这里坐，但是我的心每时每刻都和大家在一起，不过已经找不到十年前的感觉，更是找不到二十年前的感觉，要想找到六十年前的感觉那就是在做梦了。主要的原因是什么呢？我们大多数人只有这口气还在，精神没了，人没有精神了，那就不可救药。在我看来大多数人不会被任何事情所感动，不会被佛法中的任何一件事所惊喜、所感动，这就是求道的精神、求道的心情逐渐淡化了的一种表现。我本人今年已足七十八岁，和这个道场有二十三年的因缘，算是柏林禅寺的元老，算是柏林禅寺从无到有、从小到大的一个见证人。我看到这里的一草一木，一砖一瓦都有很深的感情，有很多棵柏树是我亲手栽种的，许多砖瓦石头都经过我的手，我的足迹几乎遍布整个寺院的每个角落，我对这个寺院有很深的感情，实在不忍看到这个道场在大众的冷漠之中消失掉。我相信，柏林道场还有希望。借句俗话说：丛林代有高僧出，各领风骚数百年。后来者居上，这是历史发展的必然。

（节选自《净慧禅话•柏林禅话》）（完）