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一、学《心经》这次大家到四祖寺来，我选了个题目，“学《心经》用《心经》”。大家都知道，《心经》只有短短的260个字，但它是佛教思想的精华所在，佛教修行法门的要领所在，佛教的一切思想都是围绕着《心经》展开的。《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，这个题目往往使我们初读《心经》的人感到不容易理解。因为佛经是从印度翻译过来的，保持了许多梵语原来的读音，这就是古代的外来语。首先说经的题目“般若波罗蜜...

接下来讲缘觉、声闻、菩萨、佛的境界。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这是讲十二因缘。十二因缘法是缘觉的法，是缘觉觉悟了的法，是缘觉的生命境界，是缘觉所修行的法门。但是，在空相之中，缘觉所修的法门也是空的。如果缘觉执著于他所得的修行成果，那他就有了一个包袱。凡夫有我执，缘觉、声闻破了我执以后，如果他以所得的成果为满足，那就还有法执。凡夫我执重，二乘法执重，只有到了菩萨的境界，我...

接下来，可以分为三部分，一是说“显了般若”，一是说“秘密般若”，最后以咒语来结束全经的内容。从“舍利子”到“得阿耨多罗三藐三菩提”这一段是说“显了般若”，告诉我们般若是怎么回事。从“故知般若波罗蜜多”一直到“即说咒曰”这一段是说“秘密般若”，就是不把这个意思明白地说出来，而是将无量的妙义都包括在密咒之中。最后的密咒，是以持诵陀罗尼的方式来总持般若的妙用。总而言之，《心经》这260个字就是讲般...

现在大家来看这部经的经文。“观自在菩萨”，按照一般的理解，观自在菩萨就是观世音菩萨。可以这样理解，但也不要完全局限在观世音这一位菩萨的身上。那么应该怎样理解呢？所有按照般若的妙义来照见五蕴皆空的菩萨行者都是观自在菩萨，包括我们自己在内，每个人都要使自己成为观自在菩萨。这个“观”，就是觉照。觉照什么呢？照破烦恼，照破五蕴。五蕴皆空了，度一切苦厄，就能得自在。所以一定要把观自在菩萨和一切修菩萨行...

第七讲 五十种阴魔境界（2001年5月27日） （接上篇）下面我们跳过了想阴、跳过了行阴，就直接来讲识阴。 “阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色，六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由，观由执元，诸类不召，...

第七讲 五十种阴魔境界（2001年5月27日） （接上篇）第六，“又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。” 修行人处于受阴之清净境界中，会出现一种少有的内心宁静，身心轻安自在之后...

第七讲 五十种阴魔境界（2001年5月27日） （接上篇）修行人进入受阴境界之阶段，也会出现十种境界。如果我们对这些境界认识清楚了，不被它们所障，我们的修行就会有一个大的突破。这十种境界是： 第一，“彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自...

第七讲 五十种阴魔境界（2001年5月27日） （接上篇）第四，“又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。”因为我们的精神摆脱了物质的缠缚，突破了物质的缠缚，突破了物质的障碍，所以我们在定中就会见到毗卢遮那佛，见到毗卢遮那佛在天...

第七讲 五十种阴魔境界（2001年5月27日） （接上篇）我们可以结合着经文跟大家念一段。“阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”在开始要破色阴的时候，就必须使根和尘也就是使色和心不相联系，也就是我昨天讲到的，要让这个心首先孤立起来，不被色声香味触法所转。《...

第七讲 五十种阴魔境界（2001年5月27日） （接上篇）各位法师、各位居士： 本身学习不够，加上时间很仓促，所以只能有选择地跟大家共同学习了几个问题。今天算是学习的最后一天，最后的总结。这次来新加坡，跟大家一起交流佛法的因缘，彼此进行了多次的沟通。 今天讲《楞严经》是最后一讲，最后一讲的题目是“修习禅定可能产生的误区”，也就是《楞严经》上所说的五十...

第六讲 修证的历程（2001年5月26日） （接上篇）十种回向之后，又有四加行。所谓四加行在这个时候就是作为菩萨要进入到十地的时候，还要加功用行，所以说“犹如钻火欲燃其木”。在这个时候就要特别地怎么样呢，用一句通俗的话叫加油干。在这个时候不加油，你可能进入十地的时间会延长，如果你真正地加油干，精进勇猛，你就缩短这个时间。在这个时间有四个位次，一个是叫暖地，一个是叫顶地，一个是叫...

第六讲 修证的历程（2001年5月26日） （接上篇）一共有十心。有信心住，有念心住，有精进心，有慧心住，有定心住，有不退心，有护法心，有回向心，有戒心住，最后是愿心住。这是个阶段，一步一步地向上攀登，一步一步地深入进去，最后就有一个愿心住。愿心是什么意思呢？我们有了愿心，就能回小向大；我们有了愿心了，愿就成了我们再往前走的动力了。有了愿心、有了动力了，我们就可以进入到第二个阶...

（2001年5月26日） （接上篇）这都是讲的修证上，功夫上的话，我们能够进入到用八识作为能观所观，就能够见到不生不灭的真理，见到不生不灭的真理，然后要忍可于心，不能讲出来。无生法忍到这个时候已经得到非常非常的轻安、非常非常的自在、非常非常的喜悦。那种喜悦、那种轻安比任何任何的事情都快乐，有的人到了这个时候，他忍不住了，他就产生狂慧。或者就说，怎么样怎么样，忍不住，这个时候一定...

第六讲 修证的历程（2001年5月26日） （接上篇）下面现业这一段比较难懂。这个现业就是说我们的六根，首先不要在色上面留意，不要把心寄托在外面的色上面，要使六根回归到我们的心元，回归到我们的自性上来。六根能够回归自性了，就“尘既不缘，根无所偶”。什么叫做偶呢？根独立起来了，根怎么独立起来的呢？比如说我们念佛的这一念，既不思前，也不想后，让这一念孤立起来，不与六尘境界相缠绕，念...

第六讲 修证的历程（2001年5月26日） （接上篇）第二是要“刳其正性”。就是说直接妨碍修行的根本原因一定要把它剔除得干干净净。刳，就是一点一点地把它刮干净，一点一点地把它刨干净。什么叫正性呢？是指杀盗淫是为生死的正性。这个正性是反面的用法，不是正面的用法。“阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。”这就是要断除的正性，这就是妨碍修行...

《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故...

《法华经》精读讲座汇集（一、二、三） 【说明】《法华经》精读讲座汇集之一 （01-44讲，概要--释化城喻品）《法...

接着在二十二品《嘱累品》里面，佛以右手摩诸菩萨和大众的顶，付嘱他们要好好地护持此经，一定要教导众生，好好修学。这一...

第十五品是《从地涌出品》。这一品很有意思，讲着讲着，忽然从大家所在的地下冒出来一堆菩萨，“娑婆世界三千大千国土地皆...

第十一品《见宝塔品》。尔时有七宝佛塔，从地涌出，塔中坐着多宝如来。这是过去久已灭度的佛，但是他在塔中全身不散。大众...

第八品是《五百弟子受记品》。佛又为富楼那、憍陈如和千二百阿罗汉、五百阿罗汉授记。这就把所有的大声闻、大阿罗汉授记完...